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式，乃是一种经济上的利害关系：比如某个封君要使他的收获早于邻近各村落的收获而在市场上占优势，则他的播种与收获的宣告，都要早于别的地主。
公用租借（Banalite），————前面已经说过，在集产村落里面，有些职务是由公众设置并由公费维持：比如牧人和匠人等皆由全村雇用；而公共熔铁炉、屠场、手磨、兽栏等都是共同使用的。这种习惯，在封建社会还是保存；所以公用租借制也还带有原始共产制的意义。这种制度也是建立在经济的必要上面的：比如为减少燃料计，所以设立公用面包灶，使每个家庭不要另起炉火。维持并看管这公用面包灶的责任，以前是属于长老会议，以后是属于封君。凡使用这公共面包灶的，都要征收少许的税额：照一二二三年勒姆（Reime）总教主的法令，凡每灶烤三十二个面包的，应缴纳一个面包做租税。照阿奇斯（Boucher d'Argis）所引一五六三和一六七三年的法令，凡使用公用手磨的，缴纳其所磨小麦十六分之一与十三分之一。然而这样的制度很能阻碍商业和个人营业的发达，所以只有在商品生产还未发达的时代才能存在。一七八九，法兰西资产阶级的革命后，便正式宣布废除这些封建制度的束缚了。
教堂（L’Eglise）。————凡被乡村人民所供养与爱戴的牧师，他们与人民之间建立一种密切的关系，造出许多仪式与宣传的方法以系人民的感情，并且帮助人民以对抗封君。牧师与人民间的联合，显然足以表示教堂所具有的性质。教堂本来是牧师、封君和农人的共同财产；不过后来才成为教会专有的财产，除却祷告时间以外，便关门闭户不许人民进去。中世纪教堂上面的钟楼，本是专为农人预防火灾，警告劫掠，及召集会议之用的；所以十七世纪和十八世纪法兰西的司法文库里面，常常发见农人控告教堂不许其使用钟楼的案卷。
什一税（La dime）。————什一税是教区居民付给教士的工钱；她同各种封建的赋税都是用农产品缴付的。这种税的轻重，是以收获的丰歉为比例。资产阶级革命后，这种税由教会移于国家，而叫做租税（impote）；无论收获的好歹，租税的征收是一样的，这是租税与什一税不同的地方。
这种帮助教会的什一税，原先本是随意的；但后来成为一种强迫的义务。所以封建时代的俗语说：土地没有了，什一税和负担也没有了。什一税一经成为官式的权利之后，世俗的封君也征收起来，于是农人的负担增加两倍。
封建制度发达到一定程度，封君对于他的家臣，自由农和农奴便停止其保护地位而居压迫地位；对于人民强征暴敛，以扩大其封建的财产。如英格兰和苏兰格的封君，用野蛮敏捷的手段，把乡村农人的土地没收得干干净净（参看马克思《资本论》二十七章）。这个时候，封建诸侯已成为破坏共同财产的蟊贼，与从前的性质完全相反。
封建贵族霸占村落的土地常常使用种种的方法：他们或托词于农人占有土地不合于他们的财产名义；或主张变更财产的权利而没收土地上一切剩余的利益；或用暴力破坏以前的契约，而使农人从此以后不得具有土地。
然封建财产的特性，始终不是自由的和个人的，但是家族的；所以既不能买也不能卖，每代封君只有实际享受其利益而担负遗传于其后嗣之责任。教会财产的性质也是一样的，虽然不是属于世俗的家族，却是属于加特力教的大家族（贫人、牧师、尼姑、教主等）。教会财产超出于租税范围以外，所以献地之农人愈多；直到资产阶级革命以前，神圣的财产是超越于世俗的财产以外的。
村落土地虽被封建贵族所没收，然共同使用的古风并未斩断；谷物收获以后，土地又向全村居民所有的牲畜公开而复成为共同的财产。葡萄园也是一样的；山林川泽的共同使用也是保留的。这些遗习，直到资产阶级革命后才完全推翻；所以惟有资产阶级是土地私有财产的创造者。