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> 在这里，有一点我想预先声明清楚。最近，“孤独”这个字眼经常映入眼帘。看报纸也好，读杂志也好，可以说，准能见到好几个。这个词是不是一直以来都广为使用暂且不论，我个人总是毫不理睬地就跳过去了。说起来，这个词似乎也是到了当代才突然间流行开来的吧。不管怎么说，“孤独”和“和平”“民主主义”这两个词一道，称得上当代三大泛滥词汇。
像这样被频繁使用的“孤独”一词，在各式各样的场合下去体会，就会有相应的种种复杂的感情色调。因此，本稿在一开始就有意讲明了：“从这里开始，我所想要谈的‘孤独’，都遵循现代日语的意思。”坦率地讲，这里对“孤独”一词所包含的复杂意思，并没有做更深一步的考察。换言之，我在本书中只是非常粗略地进行了一番考察罢了。
正因为如此，人们在大量使用这个词的时候，造成的复杂多样的意思，和我只取其作为现代日语的“孤独”，未必完全一致。关于这一点，读者朋友们务必注意。
在读古人的作品时，必须要尽最大可能，尽力将自己置于作者的立场上去理解，去解读。在批评古人的作品时，不应当秉持当代的尺度，轻率地非难古人，而应当将其作品还原到相应的时代，充分地认识到其在当时发挥的作用。关于这一点，从概念上看固然只是模模糊糊的一种心得，然而一旦着手于具体的文学分析工作，凡俗之辈往往就会犯难了。
现在，我列举了中国古代的诸位作家，并且对他们的种种孤独感穷根究底，这不过是从一些细微的地方入手，极为专断地施以解释罢了。诗人本人，想必完全会感到意外，并且笑话道：“猜什么呢，说错了。”这样想来，实在是羞愧难当。不过，倘若宇宙真有一位主宰者的话，那么，即便面对最以精密性著称的现代自然科学目前能达到的理论最高峰，他恐怕也不会全然认同吧。我本来说的是自己研究的粗疏，却把最精密的自然科学牵扯进来，这越发成了我对自己研究之粗疏的涂饰。但我终究还是基于这样的想法，恬不知耻地将自己这点微小的研究成果献给了世人。倘若这能成为一份机缘，引得优秀的人，接连不断地推出他们的优秀成果，那对我而言，就是无上的喜悦了。
附录《中国文学中的融合性》（中国文学における融合性），正如这篇文章的开头部分所写的那样，是一篇通俗演讲的速记。这是劳烦了一位专业的速记者而成的。不难看出，速记者有高超的速记手法，记得非常好。可以说，除了引文需要订正之外，再没有什么修订的必要了。关于速记方面，我只想谈这些。关于演讲的内容，相较于《中国文学中的孤独感》，本文则更为驳杂，而且曾经刊载于《中国学研究》第十三号上。不过，我还是将这篇小文添加在了本书的末尾。
这本小书能够得以刊行，多赖岩波书店具体操办此事的诸位，以及小尾郊一[4]氏的帮助。借此谨向各位表示深深的谢意。
斯波六郎
昭和三十二年（1957年）十二月十七日先父忌辰 于广岛寓所
注释
[1] 尚志会，广岛大学前身之一的广岛高等师范学校的毕业生同窗会，1908年成立，由初任校长北条时敬命名，典出《孟子》。尚志会延续至今，成了今天广岛大学文学部、教育学部、理学部毕业生的同窗会。
[2] 即广岛文理科大学，成立于1929年，后改组入广岛大学。
[3] 横田辉俊（1927——2007），日本著名的汉学家，1978年至1990年任广岛大学中国文学讲座教授，著有《中国近世文学批评史》《天才诗人：苏东坡》等。
[4] 小尾郊一（1913——2004），日本著名汉学家。1938年入广岛文理科大学文学科求学，后长期担任广岛大学教授，在六朝文学研究领域贡献卓著。其学术专著《中国文学中所表现的自然与自然观》有邵毅平译本，由上海古籍出版社出版。