第六章 项羽 (1/2)

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    汉代的各位作者，如果面临着一种无可解脱的孤独，那么，在哀怜自己的同时，也会想要在自己以外的事物中寻求一些方法，从这种苦恼中解脱出来。在文学作品中，这会表现为两种倾向。第一种是躲避俗世，隐遁山林。在深山中，有些人访求仙人，有些人则亲近自然。被传为西汉（公元前2世纪——公元1世纪）贾谊所作的《惜誓》、东方朔所作的《七谏》以及东汉（1——2世纪）王逸所作的《九思》等作品中，这一倾向不难见到。而且，在这类作品中，能见到许多日后的自然文学的要素，不过在这里，且不对这一倾向进行深究。另一种倾向则是倚重于“天”或者“时”之类的东西，在这里，且讲一讲关于这一倾向的大致情况。

    事情的发展不能如自己所想，那么就将此归结于“天”“时”之类的东西，借此进行自我安慰，或者自我放弃。这种方法在汉代变得明显起来。本来，将自己的不遇同“天”联系起来考虑，已经在《诗经》的一些作品中有所体现了，如：

    已焉哉，

    天实为之，

    谓之何哉！

    （《邶风·北门》）

    根据旧说，这首名为《北门》的诗，歌咏的是不能得志的忠臣的烦恼。前引三句，是这首诗各个章节的结尾部分。它所表现的是，苦恼到了最后，诗人认为自己的不遇是天的过失，因此是无可奈何的。然而在我想来，这个句子主要还是哀叹无可奈何之情，因为无可奈何就要放弃的心绪是很单薄的。当然，这种哀叹还是仿佛满怀着一种想要向天倾诉的心绪。

    此外，将自己的不遇同“时”联系起来考虑，在前引屈原和宋玉的作品中也已经能见到了。不过，这些诗句也主要是以哀叹“时”的错失为主，因为这一错失就要放弃的心绪并不明显。

    可是，到了秦末汉初的时候，自己对自己讲“时”和“天”也有责任，从而发出哀叹的行为，就变为因为“时”与“天”之不利，想要放弃的心绪。这方面的例子，可以参见项羽的诗。

    力拔山兮气盖世，

    时不利兮骓不逝。

    骓不逝兮可奈何，

    虞兮虞兮奈若何。

    （《史记·项羽本纪》）

    项羽在垓下这个地方被追上，为汉军所包围。他听见了汉军在唱楚歌，大感吃惊，更产生了一种楚人也站到了刘邦一方的错觉。既然败到这个地步，不如就放弃了吧。所谓“四面楚歌”，正是从此而来。据说，就是在这个被逼到走投无路的时刻，他自己创作了这首诗，并且唱了起来。不过，根据昭和三十二年(1957年)三月刊行的水泽利忠所作的《史记会注考证校补》可知，“时不利兮骓不逝”这一句，有古本析为两句，写作“时不利兮威势废兮，威势废兮骓不逝”。无论从意思上还是从形式上看，古本的这一写法都更近于古人创作的原貌，不仅如此，就我们目前谈论的问题而言，古本的写法也更相宜。

    “骓”指的是项羽的爱马，“虞”则是项羽爱姬的名字。这首诗所歌唱的是项羽对虞姬不能割舍的眷恋之情，在这里我们要谈的则是“时不利”的问题。

    所谓“时不利”，指的是“时”没能站在自己这一边。在项羽看来，这就成了“威势废”的原因，换言之... -->>

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