第一章 孤独 (2/2)

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母も吾を待つらむぞ。）

    在《日本文学》昭和二十八年（1953年）七月号中，西乡信纲对山上忆良的这首作品，有这样的论说：

    将这首《罢宴歌》，简单地理解为歌唱家庭感情，未免失之浅俗。紧随这首作品之后的就是大伴旅人[8]的“忧烦无补益，何必苦思量；且饮杯中酒，浊亦发清香”（験なき物を思はずは一杯の濁れる酒を飲むべくあらし）等十三首《赞酒歌》。这些都是对享乐的贵族生活的抗拒。如果没有考虑到态度冷淡地立于宴席中的山上忆良的心绪，那么无论如何也没法对这类和歌的创作缘起有具体的理解吧。像“憶良らは（我忆良啊）”这样，强调着自己的名字，唱出和歌的方式，也明显地将这种抗拒呈现了出来。

    我觉得这个论点非常有趣。在这里，也不知道会不会有些画蛇添足，我将自己的一点看法加在后面。山上忆良在众人得意扬扬享受荣华生活的时候，没法与周遭调和，只能看见一个被遗弃的，孤零零的自己。这就感觉到了一种无论如何也表达不出来的寂寞感。由此，才想要早一点回到妻子身边，这便是创作这首和歌的动机吧。这种一个人孤零零的感觉，通过“忆良啊”（憶良らは）这种将自己明确凸显出来的方法很好地表现了出来。在中国，《诗经》《楚辞》中也是如此，当意识到一个与他者隔绝开来的自己的时候，“我”“余”“吾”之类的第一人称代词就会被频繁使用。这是一种在众人当中感到孤立的感觉，也就是在众人中的孤独感。

    《庄子·则阳》中也表达过“虽然活在人群之中，但无论如何，也有人不愿意和周围之人全无隔阂地融到一起。这样的人，便是陆沉”[9]的意思。沉于水中，是很自然的事，但“沉于陆地”，则是譬喻虽然在人群之中，但想要与之融合则不可能。也可以理解为，即便想要去解决这一隔阂，也依旧会见出人群中的“孤独感”。松尾芭蕉也无法与时世相调和，紧紧抱着一个孤独的自己，并且将这种感情往深处挖掘。我想，他正是以这种孤独感为基础，才写下了他的那些俳句吧。

    这里的孤独说到底是精神上的问题，但正如一开始所引用的《孟子》《荀子》中所见的“鳏寡孤独”那样，这也是一个物质上的问题吧。

    此外，孤独感是被他人所排斥时，或者说，感到被他人排斥时，又或者说，感到自己的想法无法与他人相通时的一种心理状态。进一步说，是自己的想法无法与他人相通，感觉到只有自己被遗弃后，自己看着自己时，生发出来的一种心境。因此，也可以说这是自我凝视时的一种感觉。可是，并不仅仅是在有孤独感的时候才会自我凝视，在道德反省的时候，也会自我凝视。

    我们在自己反省自己内心的时候一定会注意到，除了“我”之外，还有一个注视着“我”的另一个“我”，更进一步讲，注视着这一切的第三个“我”，第四个“我”，多少个“我”都是存在的。第二个“我”注视着第一个“我”，这就是自我凝视。因此，从道德的立场来看，我，以及我看着我自己，都是自我凝视。在老庄那里，这被称作“见独”。“独”是一个人————自己，自己反观着这个自己，便是“见独”。在儒教中，这被称作“慎独”。这个“慎独”一般都被解释为，当只有自己一个人的时候，举动应当谨慎不苟。但这个词并不是这么平庸、浅薄的意思，而是说自我要随时回看自己的整体，慎重对待，这里头有一种对心性整体的慎重。这也是自我凝视。

    这样，“反省”“见独”“慎独”，三者都是“自我凝视”。然而，这三者和生发出孤独感的自我凝视还是有些许不同。也就是说，生发出孤独感的自我凝视以感情为主，在大多数情况下都伴随有一种寂寥感。与之相对，反省、见独和慎独中的自我凝视，则完全是理智的行为。因此，也可以说，这两者之间有一种感情与理智的差异。

    此外，我们本来就有这样一种自我凝视————从而生发出孤独感————的习性。但是在匆忙的世间，却为外物所役，忘掉了这一习性；或者被什么东西所束缚，抹去了这一习性。然而有可能在某些机缘下，偶然间凝视到自己，从而感觉到了孤独。催生出这种感觉的原因有很多种，由此而生发出的孤独感也有很多种，对此进行精密的分析，从而加以说明是相当困难的。这方面的研究恐怕要属于心理学的范畴了吧。

    以上是就“孤独感”的意思大致谈了谈。而在中国文学中，这种孤独感是如何表现的，便是接下来我想谈的内容。

    注释

    [1] 《荀子·王霸》：“政令制度，所以接下之人百姓。有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。”————译者注。本书所有注释均为译者注，为尊重作者及原文，本书均未对斯波六郎的知识性观点做改动，后不赘述。

    [2] 《礼记·王制》：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。”《淮南子·时则训》：“养幼小，存孤独。”《上林赋》：“恤鳏寡，存孤独。”

    [3] 《管子·明法解》：“故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋。”《韩非子·孤愤》：“处势卑贱，无党孤特。”《史记·项羽本纪》：“今将军内不能直谏，外为亡国将，孤特独立而欲常存，岂不哀哉！”

    [4] 《楚辞·七谏》：“块兮鞠，当道宿。”王逸对后一句注有：“夜止曰宿。言己孤独无耦，块然独处，鞠然匍匐，当道而踬卧，无所棲宿也。”《毛诗·小雅·正月》：“念我独兮，忧心殷殷。”《笺》：“此贤者孤特自伤也。”本书第三章中，斯波六郎在讲解《诗经》时再度引用了此诗。

    [5] 其原文为：“往者，天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固。”

    [6] 其原文为：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。”

    [7] 山上忆良（660——733），日本奈良时代初期的贵族、歌人。701年，他曾任日本第八次遣唐使团的少录，即书记官。次年到唐都长安，两年后归国。其汉学造诣较深，擅长作中国古诗。曾编纂和歌集《类聚歌集》，后失传。本书对日本和歌的汉译，主要参考了李芒的《万叶集选》。

    [8] 大伴旅人（665——731），日本奈良时代初期的政治家、歌人。他曾以大宰帅的身份至九州的大宰府赴任。730年，被任命为大纳言而回京，翌年升格至正二位，不久后病逝。他以终身嗜酒、赞酒，并在歌作中直率表现怀乡情绪而知名。

    [9] 其原文为：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”