卷一 (1/2)

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    钦定四库全书

    诗缉卷一

    宋　严粲　撰

    周南　　　国风

    【谱曰周南者禹贡雍州岐山之阳地名今属右扶风美阳县太王避狄难自豳始迁焉商王帝乙之初命其子王季为西伯至纣又命文王典治南国江汉汝旁之诸侯文王作邑於丰乃分岐邦周召之地为周公旦召公奭之采地武王定天下巡狞述职陈诵诸国之诗以观民风俗六州得二公之德教尤纯属之太师分而国之谓之周南召南周公作乐用之乡人焉用之?国焉或谓之房中之乐者后妃夫人侍御於其君子女史歌之周公封鲁召公封燕元子世之其次子亦世守采地在王官春秋时周公召公是也采音菜○疏曰緜言太王迁於周原召是周内之别名也春秋时周公召公别於东都受采存本周召之名也○朱氏曰国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人是以诸侯采之以贡於天子天子受之而列於乐官於以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉旧说二南为正风所以用之闰门乡党?国而化天下也十三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳○又曰周国名南南方诸侯之国也岐周在今凤翔府岐山县丰在今京兆府鄠县终南山北南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州镐在丰东二十五里其言文王之化者系之周公以周公主内治故也其言诸侯之国被文王之化以成德者系之召公以召公长诸侯故也鄠音户○补传曰国风终於美周公二雅终於思召公则圣人删诗之际盖伤衰乱之极非周召不能救也】

    关雎【音趋○臣粲曰睢七胥反以温公切韵图正之七字在第十八图属清字母胥字在第三图平声第四等横寻清字得疽字其上声为取去声为覻则平声正音趋也睢疽砠苴皆同音俗读为沮之平声其也後皆类此】后妃之德也【李氏曰后妃太姒也○朱氏曰太姒未尝称后此追称之云耳此诗当时人所作以美太姒之德周公取以为周南之首篇以教天下後世以明凡为后妃者其德皆当如是也故序者不曰美太姒之德而特言后妃之德】风之始也【朱氏曰谓国风篇章之始亦风教之所由始】所以风天下而正夫妇也【疏曰所以风化天下之民而使之皆正其夫妇焉】故用之乡人焉【疏曰令乡大夫以之教其民也仪礼乡饮酒礼者乡大夫三年宾兴贤能之礼其经云乃合乐周南关雎是用之乡人也○补传曰近而用以化六乡之人】用之?国焉【疏曰令诸侯以之教其臣也燕礼者诸侯饮燕其臣子其经云遂歌乡乐周南关雎是用之?国也○补传曰远而用以化六服之国】

    右第一节论关雎之化

    美后妃之德所以见文王之德也故又言此文王风化之始所以风天下而正夫妇皆主文王言之非专美后妃也治天下自齐家始善则天下隂蒙其福而人不知否则国家潜受其蠧而主不悟夷考千载理乱之故常必由之诗首关雎渊乎哉【释文曰旧说云后妃之德也至用之?国焉名关雎序谓之小序自风风也讫末名大序沈重云按郑诗谱意大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜商意有不尽毛更足成之或云小序是东海卫敬仲所作今谓此序止是关雎之序总论诗之纲领无小大之异○苏氏曰大序其文反覆烦重类非一人之辞者凡此皆毛氏之学而卫宏之所集录也後汉儒林传云卫宏从谢曼卿受学作毛诗序善得风雅之旨至今传于世隋经籍志云先儒相承谓诗序子夏所创毛公及卫敬仲又加润益○董氏曰宏固不能及此或以师授之言论着於书耳】

    风风也【风并如字徐上如字下去声】教也风以动之教以化之

    右第二节论名风之义

    风有二义风之优柔以感动其善心教之谆勤以变化其气习【朱氏曰如风之着物鼓舞震荡物无不化而不知为之者】

    诗者志之所之也【疏曰之适也】在心为志发言为诗情动於中而形於言言之不足故嗟叹之【叹本亦作叹】嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也

    右第三节论诗出於人情之真

    此更端泛说诗也诗者志之所适特藴藏在心则为志发见於言则为诗耳名二而实一也盖诗由所感而作不能自已出於人情之真而非伪也举手而舞动足而蹈身为心使不自觉也虚一而静者心也言心之所主则谓之志言心之感於物而有喜怒哀乐之殊则谓之情

    情发於声声成文谓之音【疏曰乐记注云杂比曰音单出曰声哀乐之情发见於言语之声於时虽言哀乐之事未有宫商之调唯是声耳至於作诗之时则次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文即是为音此音被诸弦管乃名为乐审声以知音审音以知乐对文则别散则通比音备】治世之音安以乐【音洛】其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思【音四】其民困

    右第四节论声音与政通

    音由人心生也心有感而声自形声相应而音自备所感不同政使然也【黄氏曰凡此不可专以言辞求之若徒观其言辞而不达其声音则大田楚茨之诗不言周政之衰而言先王之盛亦可谓治世之音乎】

    故正得失动天地感鬼神【疏曰鬼神与天地相对则唯谓人鬼耳】莫近於诗

    右第五节论诗贯幽明

    诗出於情之真其感也深故正人事之得失使人舍非而从是与夫动天地感鬼神无有近於诗者吾心有此理在人在天地在鬼神亦同此理以此理之同者止之动之感之何远之有正得失通上下言之【朱氏曰和平怨怒之极又足以达隂阳之气而致灾召祥盖出於自然】

    先王以是经夫妇【朱氏曰先王指文武周公成王○疏曰经常也】成孝敬【朱氏曰孝者子之所以事父敬者臣之所以事君诗之始作多发於男女之间而逹於父子君臣之际】厚人伦美教化移风俗

    右第六节论先王用诗以化天下

    诗首二南故先言经夫妇夫妇之道贵乎有常以诗经之子事父以孝臣事君以敬秉彛之心欲其勿亏以诗成之三纲正则人伦厚故教化美而风俗移诗教皆为人伦设也

    故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴【去声】五曰雅六曰颂

    右第七节论六义

    诗之名三曰风雅颂此以风雅颂偕赋比兴言之谓三百篇之中有此六义非指诗名之风雅颂也○孔氏谓风雅颂皆以赋比兴为之非也大序之六义即周官之六诗如孔氏说是风雅颂三诗之中有赋比兴之三义耳何名六义六诗哉凡风动之者皆风也正言之者皆雅也称美之者皆颂也故得与敷陈之赋直比之比感物之兴并而为六也吕氏言得风之体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂其说是也若谓三诗之中止有三义则比兴之外余皆为赋然不忮不求何用不臧此於六义为雅不当谓之赋称彼兕觥万寿无疆此於六义为颂亦不当谓之赋【程子曰国风二雅三颂诗之名也六义诗之义也风者谓风动之也赋者谓铺陈其事也比者直比之兴者因物而起雅者正言之颂者称美之六义随篇求之有兼备者有偏得其一二者○张子曰一诗之中有兼见风雅颂之意赋比兴亦然○补传曰国风雅颂盖於六义之中取其体之大者而名之】

    上以风化下下以风刺上【风音讽】主文而谲谏【谲音决○臣粲曰谲诡也】言之者无罪闻之者足以戒故曰风

    右第八节论风之正变

    上之人用此以风化其下谓正风也下之人用此以讽刺其上谓变风也主文者谓主於文辞成章可歌使人玩其辞而乐之盖诗主文而春秋主事也旣使人玩其辞而乐之因以寓其讽谏或托物或陈古言在於此意寓於彼诡辞以谏而不斥言其失言之者所以无罪闻之者亦足自戒上之化下下之讽上皆有优游巽入之义故正风变风皆名为风

    至於王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣【疏曰以其变改正法故谓之变焉】国史明乎得失之迹【疏曰国史者周官大史小史外史御史之等皆是也○曹氏曰小史掌?国之志外史掌四方之志说者云志记也国史既掌邦国四方之图籍则旧章民风无不通习诗采得之後属之国史故楚左史倚相问祈招之诗而不知则右尹子革非之招音韶】伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性【疏曰吟咏已之情性者诗人也非史官】以风其上【风音讽】达於事变而怀其旧俗者也

    右第九节论变风变雅之所以作

    王道以礼义为大端而政教之所自出也自文武成康之道衰礼义旣废政教遂失王政不行不能一道德而同风俗於是变风变雅始作矣古者有采诗之官其巡守也命太师陈诗以观民风采得之後属之国史国史明得失之迹谓知诗人所言之意也知其意在於哀伤人伦刑政之失发於情性而吟咏之以风刺其上盖通逹古今之变而思其先王之旧也此皆诗人之意唯国史能明之故题其事迹於篇端也【程子曰国史知得失之迹载其事於篇端然後其义可知今小序之首是已其下乃说诗者之辞而後人所附或有失诗之意者或谓国史自作诗亦或有如此者不必尽是自作要之诗皆国史主之也○朱氏曰旧说正风正雅皆文武成王时诗周公所定乐歌之辞变风变雅皆康昭以後所作然正变之说经无明文可考今姑从之○粲曰懿王风始变厉王雅始变今无康昭变诗】

    故变风发乎情止乎礼义?乎情民之性也【朱氏曰情者性之动而礼义者性之德也性则天命之在我者也】止乎礼义先王之泽也

    右第十节又独论变风

    此申说吟咏情性之意变风发乎喜怒哀乐之情以风刺其上出於性也言性动而之情也其言止乎礼义而不失其性之德则由於先王教化之泽沦浃於人心者未冺也夫人之怨怒哀思易为血气所乱往往流於情之过而失其情之正非教化入人者深何以能止於礼义邪

    是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅【朱氏曰形者体而象之之谓】雅者正也言王政之所由废兴也

    右第十一节论风雅之别

    诸侯之诗为风天子之诗为雅风言国俗所渐各不同也雅言天子所以齐正万方使归於一也正之之道有得失故废兴异焉【补传曰风者由其下之俗而知其君雅者由其上之政而知其民○永嘉陈氏曰风诗由下以观上多作於小夫贱隶皆因民俗厚薄推本於一人之善恶也雅诗由上以观下多作於公卿大臣皆以朝政臧否推广而达之四方之理乱也】

    政有小大故有小雅焉有大雅焉

    右第十二节论大小雅之别

    以政之小大为二雅之别验之经而不合李氏以为大序者经师次辑其所传授之辞不能无附益之失其说是也然二雅之别先儒亦皆未有至当之说窃谓雅之小大特以其体之不同耳盖优柔委曲意在言外者风之体也明白正大直言其事者雅之体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅之小今考小雅正经存者十六篇大抵寂寥短简其首篇多寄兴之辞次章以下则申复咏之以寓不尽之意盖兼有风之体大雅正经十八篇皆舂容大篇其辞旨正大气象开阔不唯与国风夐然不同而比之小雅亦自不侔矣至於变雅亦然其变小雅中固有雅体多而风体少者然终有风体不得为大雅也离骚出於国风其文约其辞微世以风骚并称谓其体之同也太史公称离骚曰国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼之言离骚兼国风小雅而不言其兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与风骚并言也咏呦呦鹿鸣食野之苹便会得小雅兴趣诵文王在上於昭于天便识得大雅气象小雅大雅之别则昭昭矣【臣考菁莪毓材棫朴官人所言之事同也然菁莪之诗惟反覆吟咏於菁菁之莪是有风体而不纯乎雅故为小雅至棫朴之诗言左右奉璋髦士攸宜周王于迈六师及之周王寿考遐不作人勉勉我王纲纪四方皆正言其事其辞旨气象与菁莪大有间矣故为大雅此大雅小雅正经之别其余皆可类推也以变雅言之六月采?常武江汉皆述宣王征伐之事而六月采芑其体与采薇出车枤杜不甚相远比之江汉言江汉浮浮武夫滔滔匪安匪游淮夷来求常武言赫赫明明王命卿士南仲太祖太师皇父气象小大自是不同季札观乐至歌小雅曰怨而不言至歌大雅曰广哉熙熙乎此善言二雅之气象者也至以大雅为曲而有直体却正说着小雅小雅兼有风体故曲而有直体若大雅之体安有所谓曲杜预知其说之不通乃曰此论其声盖谓非论其体也】

    颂者美盛德之形容【疏曰谓形状容貌也】以其成功告於神明者也【告音梏○粲曰鬼神之理隐而显故曰神明】

    右第十三节论颂

    盛德先王先公之德也成功先王先公所以创业垂统而授之子孙者也今也德积而至於配天功积而至於太平作颂者美盛德之形状歌其成功徧告神明所以报神恩也此解周颂也诗三百篇皆周诗也鲁商颂附焉耳【疏曰商鲁之颂则异於是商颂虽是祭祀之歌祭其先王之庙述其生时之功正是死後颂德非以成功告神其体异於周颂也鲁颂咏僖公功德才如变风之美者耳又与商颂异也】

    是谓四始【李氏曰关雎者风之始也鹿鸣者小雅之始也文王者大雅之始也清庙者颂之始也】诗之至也【曹氏曰四者皆始於文王故谓之四始以其德之不可以复加矣孔子曰周之德其可谓至德也已】

    右第十四节论四始

    诗之至也犹曰易其至矣乎赞美不尽之意文王之德虽甚盛蔑加矣

    然则关雎麟趾之化【朱氏曰言化者化之所自出也】王者之风【陈氏曰岐东之地宗周在焉故为王者之风】故系之周公【曹氏曰周即美阳之周原太王之旧都也】南言化自北而南也【疏曰文王之国在於岐周东北近於纣都西北迫於戎狄故其风化南行也汉广序云美化行乎江汉之域是从岐周被江汉之域也○朱氏解见周南之下】鹊巢驺虞之德【朱氏曰言德者蒙化以成德也】诸侯之风也【陈氏曰岐西之地为召公专主诸侯之国故为诸侯之风】先王之所以教【朱氏曰先王文王也】故系之召公【召音邵○曹氏曰召即雍县之召亭○李氏曰周召之分陕在武王既得天下之後周南召南虽皆文王之风化不可系之於文王故周公所居之地所得之诗谓之周南召公所居之地所得之诗谓之召南周公所得之诗多为文王而作故言王者之风召公所得之诗多为诸侯而作故谓之诸侯之风虽曰诸侯之风其实文王教化之所及故言先王之所以教分陕以东如江汉汝坟即陕之东也分陕以西如江沱即陕之西也○疏曰体实是风不得谓之为雅又不可以国风之诗系之诗不可弃因二公为王行化是以系之二公】周南召南【补传曰文王分岐以为二公采邑至武王克商又分二公为左右】正始之道王化之基

    右第十五节论二南分系

    诗经首二南见夫妇之伦焉见王道之端焉二南系周召见君臣之伦焉见文王心术之微盛德之至焉

    是以关雎乐得淑女【乐音洛】以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕【窈音杳窕迢之上浊】思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也

    右第十六节论关雎之义

    孔子言关雎乐而不淫哀而不伤谓过於乐则淫过於哀则伤后妃求嫔妾之贤而未得则忧而至於辗转反侧哀而不伤也既得之则乐之以琴瑟钟鼔乐而不淫也此序乐得淑女以下经师因孔子之言而增益之耳所谓不淫其色哀窈窕皆非诗之旨也

    关关雎鸠【曰关关声也雎鸠鹗也卽郯子所谓雎鸠氏司马也左传睢作瞗见昭十七年○释鸟曰瞗鸠王瞗○传曰鸟挚而有别挚音至亦作鸷○郭璞曰鵰类今江东呼之为鹗好在江渚食鱼○陆玑曰大小如鸱深目目上骨露幽州人谓之鹫鹫音就○山隂陆氏曰阴阳自然变化论云雎鸠不再匹徐铉草木虫鱼图书云雎乌常在河洲之上为俦偶更不移处盖鹗性好跱每立更不移处所谓鹗立义取诸此俗云雎鸠交则双翔别则立而异处是谓鸷而有别传云鸷乌不双是也○杜预注左传曰鸷而有别为司马主法制○苏氏曰乌之鸷者不淫○欧阳氏曰此诗不取其鸷取其别也】在河之洲【朱氏曰河北方流水之通名○释水曰水中可居者曰洲】窈窕淑女【传曰窈窕幽闲也淑善也闲音闲○朱氏曰淑女指太姒也】君子好逑【好毛如字郑去声逑音求○朱氏曰君子指文王○传曰逑匹也】

    兴也凡言兴也者皆兼比【兴之不兼比者特表之○诗记曰风之义易见惟兴与比相近而难辨兴多兼比比不兼兴意有余者兴也直比之者比也兴之兼比者徒以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣毛氏特言兴也为其理隐故也今从毛氏例书兴以别之】鹗鸟性不再匹立则异处是有别而不淫也又性好跱每立更不移处有幽闲正静之象焉故以兴后妃也雎鸠有关关然之声在河中之洲远人之处兴后妃德音闻於外而身居深宫之中也大姒有徽音故以关关兴之此窈窕幽闲之善女足以为君子之良匹也言大姒之贤而文王齐家之道可见矣○车牵思得贤女以配君子亦曰德音来括白华刺襃姒以为鼓钟于宫声闻于外盖宫庭虽奥而善恶流傅於外皆不可掩言关关雎鸠在河之洲犹鹤鸣九臯声闻于野之意也○尔雅家祖郭郭以雎鸠为鹗又云鵰类是雎鸠即鹗也释文於鵰曰鹗属於鹗曰鵰属鹗属即是鵰鵰属即是鹗无别鹗也鵰鹗皆搏击之鸟故曰鸷或见经有河洲之言遂以为疑山隂陆氏云今大鵰翺翔水上扇鱼令出沸波攫而食之一名沸河淮南子所谓鸟有沸波是也以此言之不可谓鸷鸟不近河洲也○郯子五鸠备见诗经雎鸠氏司马此诗是也祝鸠氏司徒鹁鸠也四牡嘉鱼之鵻是也鳲鸠氏司空布谷也曹风之鳲鸠是也爽鸠氏司宼大明之鹰扬是也鹘鸠氏司事【鹘音骨又如字】鷽鸠也【非斑鸠鷽音学】小宛之鸣鸠与氓诗食桑葚之鸠是也欧阳氏以居鹊巢之鸠非鳲鸠则又在五鸠之外也

    参差荇菜【参初金反差音?荇音杏亦作莕行之上浊解见条例○传曰后妃共荇菜以事宗庙共音恭○疏曰参差然不齐也天官醢人陈四豆之实无荇菜或殷礼也○释草曰荇接余○郭璞曰丛生水中叶圆在茎端长短随水深浅江东食之○陆玑曰茎白叶紫赤色正圆径寸余浮生水上根在水底大如叙股上青下白?其白茎以苦酒浸之味脆美?音煮○粲曰参差训不齐凡菜皆不齐何独荇也今池州人称荇为莕公须盖细荇乱生有若须然诗人之辞不苟矣】左右流之【疏曰左右嫔妾也○笺曰后妃共荇葅必有助之者○粲曰流流水也流之谓於流水以洁之也水流则清故洁之必於流水释言以流为求今不用】窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服【传曰寤觉也寐寝也觉音教○朱氏曰服犹怀也○臣粲曰犹人言佩服不忘之义】悠哉悠哉【王氏曰悠者思之长也○】辗转反侧【辗音展○笺曰卧而不周曰辗○疏曰辗转俱是回动笺独以辗为不周者辨其难明反侧卧而不正也】

    赋也【唯二南举赋比以见例余无疑者不书】后妃共俎豆以事宗庙言参差不齐之荇菜必得左右嫔妾於流水洁之以为葅故此幽闲之后妃或寤而觉或寐而寝惟欲求左右之贤也嫔妾不必亲洁荇托言求内政之取以见其不妬忌也方其未得则寤寐思怀之此其所思悠长故终夜不寐其身辗转而不安反侧而不正也○楚庄王夫人樊共姬曰妾备扫除十有一年矣私捐衣食求美人而进於王妾所进九人今贤於妾者二人与妾同列者七人妾岂不欲擅爱专宠哉不敢以私废公也樊姬之求美人即太姒求左右之意说者多谓诗人思得淑女以配君子如车牵之意非也车牵恶襃姒故思得贤女以代之太姒已为文王妃何待诗人思得之乎

    参差荇菜左右采之【芣苢传曰采取也】窈窕淑女琴瑟友之【释乐释曰广雅云琴长三尺六寸六分五弦後加文武二弦○又曰礼图旧云雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三弦其常用者十九弦颂瑟长七尺二寸广一尺八寸二十五弦尽用之○粲曰友之亲之如朋友也】参差荇菜左右芼之【芼音帽○董氏曰芼则以熟而荐之也○粲曰芼之谓为羹也内则云芼美注云菜也疏云用菜杂肉为美又昏义芼之以苹藻毛以芼为择今不从】窈窕淑女钟鼓乐之【乐音洛○臣粲曰金旁从童之钟乐器也金旁从重之锺酒器也聚也古字钟通作锺监本毛诗皆作钟】

    求而得之则以琴瑟亲友之以钟鼔欢乐之亦谓不妬也

    关雎三章一章四句二章八句【郑作五章章四句今从毛】

    葛覃后妃之本也【补传曰王业之本在稼穑后妃之本在女功】后妃在父母家则志在於女功之事躬俭节用服澣濯之衣【澣音缓胡管反】尊敬师傅则可以归安父母化天下以妇道也

    本者务本也国史所称此一语而已其下则说诗者之辞如言在父母家则志在女功之事非诗意也【诗记曰讲师以为在父母家殊不知是诗皆述既为后妃之事贵而勤俭乃为可称若在室而服女功固其常耳】

    葛之覃兮【传曰葛所以为絺綌女功之事烦缛者覃延也】施于中谷【施音异○传曰施移也中谷谷中也○疏曰施言引蔓移去其根也中谷倒其言者古语皆然】维叶萋萋【传曰蒌蒌茂盛貌】黄鸟于飞【曰黄鸟黄莺也○传曰抟黍也抟音团○释鸟曰皇黄鸟○郭璞曰俗呼... -->>

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