请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解>
钦定四库全书
仪礼经传通解卷十六
宋 朱子 撰
学礼十
学记
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众【謏思了反闻音问 宪法也言发计虑当拟度于法式也謏之言小也 今按动众谓耸动众听葢守常法用中材其効不足以致大誉】就贤体逺足以动众未足以化民【就谓躬下之体犹亲也今按逺谓踈逺之士下贤亲逺足以耸动众听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民】君子如欲化民成俗其必由学乎【所学者圣人之道在方册 今按此言唯教学可以化民使成美俗】玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民敎学为先【谓内则设师保以敎使国子学焉外则有大学庠序之官】兊命曰念终始典于学其此之谓乎【典经也言学之不舍业也兊当为说字之误也】 虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也【旨美也】是故学然后知不足敎然后知困【学则睹己行之所短敎则见己道之所未达】知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰敎学相长也【强其丈反又其良反长丁丈反 自反求诸己也自强修业不敢倦 张子曰困者益之基也学者之病正在于不知困矣自以为知而问之不能答用之不能行者多矣】兊命曰学学半其此之谓乎【学学上胡孝反 言学人乃益己之学半】 古之教者家有塾党有庠术有序国有学【术当为遂声之误也古者仕焉而己者归敎于闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾周礼五百家为党万二千五百家为遂党属于郷遂在逺郊之外】比年入学【比毗志反 学者毎嵗来入也】中年考校【中丁仲反 中犹间也郷遂大夫间嵗则考学者之德行道艺周礼三嵗大比乃考焉】一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成【乐五孝反 离经断句絶也辨志谓别其心意所趣向也知类知事义之类也强立临事不惑也不反不违失师道 张子曰离经离析经之章句也事师而至于亲敬则学之笃而信其道也论学取友能讲论其学而取友必端也知类通违比物丑类是也九年者言其大略人性有迟敏气有昬明岂可齐也强立而不反可与立也学至于立则自能不息以至于圣人而教者可以无恨矣 今按郑注张説皆是也辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐羣者乐于取益以辅其仁也博习者积累精专次第该徧也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十而触类贯通也强立不反知止有定而物不能移也葢考较之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其志行之虚实读者宜深味之乃见进学之验】夫然后足以化民易俗近者説服而逺者怀之此大学之道也【説音悦大音泰下司 怀来也安也】记曰蛾子时术之其此之谓乎【蛾鱼起反 蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤 疏曰蚍蜉所为谓衔土也】 大学始教皮弁祭菜示敬道也【皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属】宵雅肄三官其始也【肄以二反宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习之所】
【以劝之以官且取上下相和厚】入学鼓箧孙其业也【孙音逊下同 鼓箧击鼔警众乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也】夏楚二物收其威也【夏古雅反 夏槄也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之威威仪也 槄吐刀反】未卜禘不视学游其志也【禘大祭也天子诸侯既祭乃视学考校以游暇学者之志意】时观而弗语存其心也【语鱼庶反 使之悱悱愤愤然后啓发也今按观示也谓示以所学之端绪语告也】 幼者听而弗问学不躐等也【学胡敎反躐里棘反 学教也敎之长穉 疏曰幼者有疑但推长者问而听之不可躐等问其师】此七者敎之大伦也【伦理也自大学始教至此其义七也】记曰凡学官先事士先志其此之谓乎【官居官者也士学士也】 大学之教也时教必有正业退息必有居【有居有常居也】学【今按上句郑注孔疏读时字居字句絶而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句絶时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居其所学如易之言居业葢常时所习如下文操缦博依兴艺藏修息游之类所以学者能安其学而信其道】不学操缦不能安?【操七刀反缦末旦反 操缦杂弄 疏曰?琴瑟之属若不先学调?杂弄则手指不便故不能安?也】不学博依不能安诗【博依广譬喻也依或为衣 张子曰依声之依永者也】不学杂服不能安礼【杂服冕服皮弁之属杂或为雅 张子曰服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事又曰道本至乐古之教人先使有以乐之者如操缦博依杂服如此己心乐乐则道义生今无此以致乐专义理自得以为乐然学者太苦思不从容苐恐进鋭退速苦其难而不知其益莫能安乐也】不兴其艺不能乐学【乐五孝反兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数张子曰礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦必合于礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应也书数其用虽小但施于简防然莫不出于学故人有倦时又用此以游其志所以使之乐学也】故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉【藏谓怀抱之修习也息谓作劳休止之息游谓闲腵无事之游】夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兊命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎【乐音洛又五孝反离力智反敬孙敬道孙案也敏疾也厥其也学者务及时而疾其所修之业乃来 张子曰孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义唯其故而己】今之教者呻其占毕多其讯【呻音申占勑沾反 呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾】言及于数【其发言出説不首其义动云有所法象而己 疏曰诈称有所法象也 今按数谓刑名度数言及于数欲以是穷学者之未知非求其本也注疏法象之説恐非若小学之敎葢将使之驯习乎洒埽应对之节与今之教言及于数者其意不同】进而不顾其安【务其所诵多不惟其未晓】使人不由其诚【由用也使学者诵之而为之説不用其诚】教人不尽其材【材道也谓师有所隐也易曰兼三材而两之谓天地人之道张子曰人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不尽其材不顾安不由诚皆是施之妄也教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投余地无全牛矣故使人必由其诚敎人必尽其材人之材足以有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则岂有由其诚者哉】其施之也悖其求之也佛【教者言非则学者失问】夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也【隐不称扬也不知其益若无益然 今按隐其学谓以其学为幽隠而难知如曰二三子以我为隐之意】虽终其业其去之必速【速疾也学不心解则忘之易】教之不刑其此之由乎【刑犹成也】 大学之法禁于未发之谓豫【未发情欲未生谓年十五时 今按此但谓预为之防其事不一不必皆谓十五时也】当其可之谓时【可谓年二十成人时 今按此当其可谓适当其可告之时事亦不一不当以年为断】不陵节而施之谓孙【不陵节谓不教长者才者以小敎幼者钝者以大也施犹教也孙顺也】相观而善之谓摩【不并问则教者思专也摩相切磋也今按此但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也】此四者教之所由兴也【兴起也】发然后禁则扞格而不胜【扞胡半反格胡客反胜音升 教不能胜其情欲格读如冻之扞坚不可入之貌 疏曰今人谓地坚为】时过然后学则勤苦而难成【时过则思放也】杂施而不孙则壊乱而不脩【小者不达大者难识学者所惑也 疏曰大才轻其小业故不达小才苦其大业故虽识也】独学无友则孤陋而寡闻【不相见也】燕朋逆其师【燕犹亵也亵其朋友 今按大戴保传篇作左右之习反其师明此燕朋是私亵之友所谓损者三友之类注疏非也】燕辟废其学【辟音譬 防师之譬喻今以上文推之注亦非是燕辟但谓私防之谈无益于学而反有所害也】此六者敎之所由废也【废灭】君子既知教之所由兴又知敎之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达【道音导下同 道示之以道涂也抑犹推也开为发头角】道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣【易以豉反下同 思而得之则深】 学者有四失敎者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也【失于多谓才少者失于寡谓才多者失于易谓好问不识者失于止谓好思不问者 张子曰为人则多好高则寡不察则易苦难则止】知其心然后能救其失也【救其失者多与易则抑之寡与止则进之】敎也者长善而救其失也【长丁丈反下同】善歌者使人继其声善敎者使人继其志【言为之善者则后人乐放效今按注説非是继声继志皆谓微发其端而不究其説使人有所玩索而自得之也】其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣【师説之明则弟子好述之其言少而解臧善也 今按三者皆不务多言而使人自得之意】 君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君【美恶説之是非也长达官之长 张子曰知学者至于学之难易又知其资质才性之美恶也】故师也者所以学为君也【弟子学于师学为君今详上文此但谓能为师以教人则能为君以治人耳】是故择师不可不慎也【师善则善 今按此言能为师者其人难得故不可不择也】记曰三王四代唯其师此之谓乎【四代虞夏商周】 凡学之道严师为难【严尊敬也】师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也【尸主也为祭主也】大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也【尊师重道焉不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言 皇氏曰王在宾位师尚父在主位此王廷之位若寻常师徒之教则师东面弟子西面与此异也】 善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之【从随也庸功也功之受其道有功于己】善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相説以解不善问者反此【説音悦 言先易后难以渐入】善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此【撞丈江反叩音口 从读如富父舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而己学者既开其端意进而复问乃极説之如撞钟之成声矣从或为松 今按注説非是从容正谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然后止也】此皆进学之道也【此皆善问善答也】 记问之学不足以为人师【记问谓豫诵杂难杂説至讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问】必也其听语乎【必待其问乃説之】力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也【语鱼据反舍音舍 舍之须后】良冶之子必学为裘【仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似于为裘】良弓之子必学为箕【仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于为杨柳之箕】始驾马者反之车在马前【以言仍见则贯即事易也疏曰始驾者谓马驹始学驾车之时前此既未驾车若忽驾之必当惊奔故以大马牵车于前而繋驹于后使此驹日日见车之行俟其惯习而后驾之乃不惊也】君子察于此三者可以有志于学矣【仍读先王之道则为来事不惑】 古之学者比物丑类【以事相况而为之丑犹比也丑或为计 今详大意此句合属上章仍有阙文】鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲【当丁浪反 当犹主也五服斩衰至缌麻之亲】君子曰大德不官【谓君也 今按注説非是但言大德者不但能专一官之事若荀子所谓精于道者兼物物也】大道不器【谓圣人之道不如器施于一物】大信不约【谓若胥命于蒲无盟约 今按注説亦非此谓如天地四时不言而信者也】大时不齐【或时以生或时以死 疏云春夏华卉自生而齐麦自死秋冬草木自死而齐麦自生故云不齐不齐为诸齐之本也】察于此四者可以有志于本矣【本立而道生言以学为本则其德于民无不化于俗无不成】三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本【委于魏反 源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不测 疏曰源则河也委则海也申明先河后海之义也 今详此言所以先河后海者以其或是源故先之或是委故后之疏有二説此説是也】
学礼十一
大学【大旧音泰今读如字】
子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
大学之道在明明德在亲民在止于至善【程子曰亲当作新 大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昬然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当止于至善之地而不迁葢必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也】知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得【后与后同后放此 止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止】物有本末事有终始知所先后则近道矣【明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意】古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物【治平声后放此 明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其一于善而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也】物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【治去声后放此 物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣脩身以上明明德之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也】自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本【壹是一切也正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而措之耳】其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也【本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意】
右经一章葢孔子之言而曾子述... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读