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罗门像、刹利长者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。
“复次善男子！大臣亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土，依倚王力取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第四犯根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者杀母；二者害父；三者杀阿罗汉；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第五犯根本罪。善男子！是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像、刹利长者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。彼时大臣既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。
“复次善男子！声闻亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐。何等为五？谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、出佛身血。善男子！是名声闻五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像、刹利长者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。时彼声闻既闻法已，心生惭愧极怀恐怖，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。
“复次善男子！初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。何等为八？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应以种种形现生其土而为说法，令生惭愧，于所犯罪发露忏悔，不堕恶趣增进善根，长养阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！又有初发心菩萨犯根本罪，畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见，欲发露忏悔所犯罪故，于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香，至心合掌称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子！时虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应现种种形，或现自身、或声闻身、或刹利身婆罗门身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪。以善巧方便，开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星明星成大慈悲，汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子！彼初发心菩萨即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。
“复次善男子！初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。’余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
“复次善男子！初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉律仪？当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行当得清净，不受未来诸恶果报。’余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。
“复次善男子！初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。
“复次善男子！初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言：‘我是善解摩诃衍者。’为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子！譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。
“复次善男子！未来世中初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：‘修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路。尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子！譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴。见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善男子！彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。
“复次善男子！未来恶世初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧、自恃财宝行于布施、放逸憍慢、瞋嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力、取善比丘物以奉大臣、大臣得已传以上王；佛法僧物亦复如是。善男子！王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。
“复次善男子！未来恶世初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱，法说非法、非法说法，舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒、违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子！王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。
“善男子！彼善比丘坐禅、诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明黑暗开世间眼，济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱，故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法，以功德智慧极微少故。善男子！是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生死离善知识。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，现种种形示生其土，或现刹利形、或现婆罗门形、或现声闻形、或现辟支佛形，乃至童男童女等形，在彼犯罪初发心菩萨前而为说法，令生惭愧极大惊怖，又教发露忏悔除罪。以善巧便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精进修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至疾得无上菩提。又善男子！虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子！彼初发心菩萨即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨于所犯罪深怀惊怖，示方便智令彼菩萨发露忏悔，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。善男子！彼虚空藏菩萨摩诃萨勇猛饶益一切众生故，其顶上得有如此如意宝珠，复以无量百千释迦毗楞伽宝而为围绕，不与一切诸菩萨等。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如斯不可思议方便智慧。复次善男子！若有众生闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像、或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄盗贼怨家诸恶疾病饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不知味、身不觉触、手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身、或提头赖吒身、或毗沙门身、或毗楼勒迦身、或毗楼博叉身、或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
“‘四圣谛义， 智者应观， 若解了者，
能离生死。’
“善男子！时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子！若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨于其临终而现佛形，为说偈言：
“‘佛智真实， 度生死海， 速求佛智，
得尽诸苦。’
“善男子！时彼众生得见佛身，又闻此偈，至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧亦皆普示。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。
“复次善男子！种种众生欲得三昧自在之力，应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨名，而作是言：‘忆持大智虚空藏得大慈悲，唯愿施我不忘三昧。’即便说此陀罗尼言：
“‘殴(于后反)漏母漏诺踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反，下皆同)隶(吴音读之，下同)娑勿陀逻婆(步可反)?(都可反)隶奈夜奈夜’
“‘摩诃迦楼尼迦 阿?(奴后反)播阎(市盐反)婆(薄贺反，下阎婆皆同)悉寐(莫履反，下皆同)栗底 西伽(巨左反)罗阎婆悉寐栗底跋(薄葛反)阇逻阇婆悉寐栗底卢舍悉寐栗底 阿婆(步可反)遮奈悉寐栗底 浮侈(邪贺反)俱致悉寐栗底 娑婆呵’
“善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于三昧自在之力。
“复次善男子！若有众生乐欲读诵种种书论欲伏众生，所谓彼论或是佛说、或菩萨说、或声闻说、或世人说。是人应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：
“‘阿祢(奴履反)逻阇鞞(步倪反，下皆同)钤(巨耽反)浮娑阇鞞耶婆奈阇鞞 博厕(初器反)娑迷(莫隶反，吴音读之)波吒(张伽反)逻阇鞞 他奈婆逻鞞 萨(始达反)多罗伽(已佐反)逻泥(奴帝反)休磨(武佐反，下皆同)休磨 摩诃伽楼尼迦 娑婆呵’
“善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于忆持不忘之力。
“善男子！若有众生欲入大海、欲为商贾、欲服汤药而求力验、欲脱系缚、欲脱枷锁、欲求免脱输送财物，若爱别离、若怨憎会、欲避水火、欲避盗贼、欲避师子、欲避虎狼毒蛇之难、欲免疾病饥渴之患、欲求尊位，有如是等诸所求欲，称虚空藏菩萨摩诃萨名，恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨，皆令满愿。
“复次善男子！若有王子贪乐王位，欲希灌顶得自在力，应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：
“‘阿祢(奴履反)逻阇鞞(步倪反，下皆同)钤(巨耽反)浮沙阇鞞耶婆奈阇鞞 博厕(初器反)娑迷(莫隶反，吴音读之)波吒(张伽反)逻阇鞞 他奈婆逻鞞 萨(始达反)多逻伽(已佐反)逻泥(奴帝反)休磨(武佐反，下同)休磨摩诃迦楼尼迦 娑婆呵’
“善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，皆令彼人得满所愿。
“复次善男子！若有婆罗门众，愿乐欲得大婆罗门处，复有众生求长者处、或居士处、或工巧处、或多闻处、或威力处、或思惟处、或解脱处，应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而作是言：‘唯愿施我大慈悲力，令我所求疾得满足。’时虚空藏菩萨摩诃萨以净天耳闻彼请已，随其所应现种种形而为说法，令彼所愿皆得满足。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议方便智慧，久已得入佛功德海。善男子！大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子！虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化，或作佛形、或菩萨形、辟支佛形、或声闻形、婆罗门形、或童男童女形，乃至人非人等形，各随所应或令目睹或使梦见。若有众生临命终时，唯除最后极微一息，先造恶业烧诸善根当堕恶趣。是虚空藏菩萨摩诃萨，皆能拔济令得安立天人之路，如斯等事之边际者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议巧方便者，佛功德海久已得入。善男子！以此缘故，顶上得有如意宝珠，以百千释迦毗楞伽宝而为围绕，有大光明。”
当于如来说此法时，一切大众咸生奇特叹未曾有，皆悉合掌，向虚空藏菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“世尊！今此世界具于五浊众生愚暗。云何世尊能于其中施作佛事？”
尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝见虚空，无有贪欲无瞋无痴自性清净，风尘暗障以为不净。既澄朗已，即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子！如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲瞋恚愚痴，无缚无解自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障不能觉悟。如来慈悲，为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法，四念处法乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子！如来出世则能成熟诸菩萨众，及以缘觉声闻之众。善男子！今是虚空为倚于眼？为倚眼识？为倚眼触而得住耶？”
虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？”
虚空藏菩萨白佛言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！耳鼻舌身意亦复如是。”佛言：“善男子！众生今者为倚于空？为是虚空倚于众生？”
虚空藏菩萨白佛言：“世尊！各各相倚互作境界，又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊！犹如虚空无坏无成、无忆想分别、无动无摇无爱无憎、无牙无种子、无果无业无报、离于文字。世尊！一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性得无生忍。”尔时虚空藏菩萨摩诃萨即说陀罗尼言：
“阿?(奴侯反)柰阿婢(夫者反)婆(薄贺反)逻阇(市夜反)摩(莫可反)?(奴后反)叉夜 视柰视柰 阇柰毗(夫尼反)磨(武佐反，下皆同)牟尼呵罗阿柰夜 颇逻(力可反，下同)臼呵(乎贺反)揭(巨谒反)婆祢(奴履反)婆(薄贺反)薮毗(薄履反，下同)毗柰夜 薮舍舍婆 舍柰磨舍柰?(都可反，下皆同)他(吐贺反)磨柰末兜梵(扶艳反)毗沙(所贺反)舍磨支?奈枳(已纸反)黎舍庵(于甘反)复(扶豆反)僧输沙(疏马反)泥(奴帝反)娑婆呵”
尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼。一切众生临命终时最后神识，有重烦恼障及重恶业，此陀罗尼悉能烧然，令得往生清净佛国。善男子！汝今善能以此成熟无量众生，又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生，又随所应现种种形，又随其根说种种法，或为演说大乘经典开深法门。若沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、刹利旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗，此诸人等所犯重罪，以因汝故悉得烧然，今于善法建立增长。”尔时世尊而说偈言：
“众生诸贪诤， 皆因诸根起，
若能摄诸根， 疾得于解脱。”
尔时如来说此经已，有十千人天得无生法忍，无量人天得诸三昧，又无量人天得陀罗尼，又无量人天逮得忍辱，又无量人天于十地中各得增进。
尔时世尊告阿难及弥勒菩萨摩诃萨言：“汝等应当恭敬奉持此经。”尔时阿难及弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言：“世尊！此妙经典我已受持。当何名此经？”佛言：“善男子！此经名‘忏悔尽一切罪陀罗尼经’，亦名‘不可思议方便智救济一切众生经’，亦名‘能满一切众生所愿如如意宝珠经’，亦名‘虚空藏菩萨经’。如是奉持。阿难当知，若有善男子善女人，久发阿耨多罗三藐三菩提心，于无量百千阿僧祇劫，修行六波罗蜜，于十方世界一切佛所种种供养，乃至满无量阿僧祇恒河沙劫。不如有人读诵书写为人解说虚空藏菩萨经，及持名号，比前功德，百分千分百千万亿分不及其一，算数譬类所不能知。”
尔时阿难及弥勒菩萨白佛言：“世尊！我当如是奉持。”
时诸大众，闻佛所说，欢喜踊跃，以诸供具供养于佛。
虚空藏菩萨经