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元 陈悦道 撰
周官
唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庻政惟和万国咸寜
稽古而建官惟百犹古意之存而官职之简也内外之体统相承则简而有要而治之不扰者也内之百揆摠百官四岳摠方岳外之州牧各摠其州之诸侯侯伯义次州牧而摠诸侯是其制与古不殊而独得其要可谓和矣未有庻政之和而万国之民不安也后世官愈烦而政愈扰政愈扰而民亦不寜盖亦未明稽古之制而亦未得举要之道耳
夏商官倍亦克用又明王立政不惟其官惟其人唐虞官百夏商倍之用人之多乃可致治者夏商权宜之制也有王者明于治体为官择人不为人择官者明王立政之经也用权宜之制则观其防通以制其繁简非曰官制之一定而不可易也审立政之经则择其实才以列于庻位非曰官职之既多而可妄用也任人乃所以立政立政则所以用又三代之所损益于此可见矣
立太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮理隂阳官不必备惟其人少师少?少保曰三孤贰公?化寅亮天地弼予一人
三公之任大矣三?特其副贰而责任之浅深亦自不同盖三公坐而论道以经大经燮理隂阳以賛化育不有非常之质固难以任非常之责也三孤范围天地之化辅弼一人之身三孤苟难于得人则亦可以为三公之副也论道大于?化燮理重于寅亮而一人之身若不敢以累三公者则轻重浅深之分而国家所以立公孤之本意也
冡宰掌邦治统百官均四海司徒掌邦教敷五典扰兆民宗伯掌邦礼治神人和上下
冡宰之职无所不统而典礼尤邦治之大者也故冡宰虽统率百官以佐王平邦国而地官司徒佐王扰兆民春官宗伯佐王和上下即次之亦如舜之命百揆而于契之敷五教伯夷之作秩宗未尝不加重也况周之宗伯实兼礼乐之事而功用之极贯幽防通上下其与司徒皆非若夏秋之卿止各任事也以此二卿继于冡宰岂非百官之最重而四海之所由均平者乎
六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民
天子曰兆民防和雍熈之治能使之阜厚化成者岂一手足之为烈哉盖六卿之职各有率属官以尊而统卑也九牧之治各听信于六卿以内制外也尊卑有统而内外相维莫不竭力任事承流宣化以休养生息斯民为己任民之阜成不亦宜乎
凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其永懐
一官必有一官之事一事必有一事之令政令之行否固可以见职事之修废人心之从违尤足以见本心之公私世之析人圭儋人爵徃徃慢令而旷官者皆其天理之公不足以胜人私之私故其令不行而官为尸位不知心术之隐防理欲之消长已固已如见其肝肝矣成王之训官既欲其慎乃令以持守官之敬尤欲其信于此以騐其秉心之公当时之任职居官者其必自味于斯言
学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师学古而以制者前代之法也典常而不易者周家一代之法也二者皆所当学然入官之初已明古制必能不惑于政理而随事有以裁制之矣莅官之时益必守家法凡所以尊崇而师法之者又何可一日忘哉学古者言其已然而其尔者期于必然议事者随事而次之作师则终身行之此成王所以训官而有官君子之所以为学者固如此也
戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰人能详其所戒则不忧其难立志之初固已期于功崇矣事业之不勤功无由而积此有志而不勤者之所当戒也广业之勤固可积功矣临事之不断则志与勤亦虚用此临事之不断者之所当戒也立志以止其始勤果以成其终卿士所掌之职事必先难后易而无有不就调理者寜有后艰之足虑哉
位不期骄禄不期侈恭俭惟徳无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
位禄不骄侈于外必有恭俭之实有诸中恭俭之实有于中则其休拙自日异于外盖有位禄则骄侈自至不期然而然者矣徳伪异则休拙自殊亦不期然而然者也是以君子知恭俭之不可伪为尊其天爵而不循于人爵则自然心逸日休之乐而无心劳日拙之苦又岂有矜骄奢侈之失哉
推贤让能庻官乃和不和政厐举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任
贤有徳者能有才者朝廷之上所以相推让者惟此所以相称举者亦惟此推让在称举之先称举在推让之后其相推让者济济相逊可以见气象之和而政不厐杂其相称举也惟贤知贤可以表才能之实而用必得人盖因举人之才能而知举人者之才能王者之知人善任使盖如此
王曰鸣呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁
官无尊卑必以敬为主治民者无远迩可久安长治万邦之广有兆民焉民生之永康而民心之永懐是岂可以声音笑貎治之哉官者治民之官政者治民之政而诸臣之所以辅佐其君者亦惟在于安民盖举其详皆职分内事举其要则敬之一字而已成王训官之终篇叹息而言歴举其职而一本于敬言有尽而意无穷也
君陈
惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉
孝于亲而恭上此言君陈令徳之纲也也孝友于家而政施于国此言君徳令徳之目也齐家而孝于亲施政而恭于上至于兄弟以御于家邦东郊之政举而措之耳然成王之命君陈始称其徳而终勉以敬盖敬之一字又贯彻孝恭之徳而通乎家国之间所谓能敬必有徳不可恃其徳之能施于政而不思夫政之必主于敬也此成王临涖君陈尹兹东郊之诰命故其言之拳拳如此
昔周公师保万民民懐其徳徃慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
周公之留洛毖殷也有师之道所以教之有保之防所以飬之民之懐徳深矣君陈继之必谨守其所司必率循乎常典必勉力以明公之训然后民其康乂此以贤继圣之功効不能不与周公少异然谨职守循常宪于周公之训尽心力以懋明之民亦称治而徃圣之盛徳大业庻防乎可及也鸣呼周公远矣勉焉日有孳孳以懋昭周公师保之训民其庻防乎
至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
周公精防之训该本末贯幽明非自强不息者不能深体而力行之也盖世有能洁粢丰盛以感神明者矣未有能至治之馨香也世有能致敬尽礼以告治功者矣未有能明徳之馨香也至治举其成明徳循其本显防阐幽昭然周公之猷训此其至精至防非日新不已深致敬笃之功者孰能与于斯宜成王举以告君陈既欲其孜孜而又戒其逸豫也
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草
未见圣而若不克见既克圣而终不克由此人情之同然也君子之徳风小人之徳草草上之风必偃物理之所必然也不惑于人情之同然而真能由周公之训则不异于物理之必然民亦皆由君陈之训矣夫遵周公之圣训化商民之愚顽君陈一篇之大防惟在于此成王于此深教其意即人情物理以为喻故以民之不克由者为戒而以风之能动物者为勉君陈于此宜深知所感矣
图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庻言同则绎
艰者谨其所图之端绎者防其所图之绪方其图之之初政无大小皆所当谋不可以易心乗之也及其图之有废兴也出入反覆必与师虞不可以私意专之也以至虞度之稽于众也庻言虽同尤加思绎又不可以怠心间之也图于己者复资诸人资诸人者复绎于己然后政不自专而非茍同庻无负于东郊之任矣
尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大
治民之官其于民之未化也必有忿怒疾恶之意其于民之阐化又有求全之心二者皆君之所当忍而后有济也然无忿疾无求傋有坚制力蓄之意至于有容徳则洪裕寛绰恢恢乎有余地矣故成王之命君陈首以禁止之辞而终期以远大之徳二者之无与忍如所谓克伐怨欲不行焉至容徳之大则可以为仁故济言事容言徳其浅深之不同如此
尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福
典者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也徳者有义有序有别有信之实也大猷者即君臣父子兄弟夫妇朋友之大道也惟敬可以敷五教惟实有徳可以感人心以本诸躬行心得之余不待求之日用彛伦之外者也君陈能至敬以行之躬行以率之则五品不逊者变恶而为善彛伦攸序者日进而升猷成周之民偕之大道一时之风俗如中庸之变则化如尧民之于变时雍一人在上端拱无为而独膺百顺之祥其为福寜有限量哉... -->>
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