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可度密机之方法。释一经缘起之时。何阁诠要密机示度显机之由来乎。颇似傍论。且又可无为教文所被之密机乎。次就云自证说义密十地思自家十地菩萨者。初开发金刚宝藏。何有隔自性之义乎。初地开心明道之位。即入法界宫也。云各引无量机众同入法界曼荼罗专显此言也。何茍成加持世界所被拜隔自性之随类之形声乎。又于加持世间有显密异义。可成上雨义难。次付加持说义指当经未来之机云事不可然。案文说相佛住自证位。十地生死依不蒙益。为度彼现三业化用尤可对向能化之机。更不同未来机乎。凡未来机者会座无实行因人。对自性所成眷属之所说教门。傅法圣者流傅授未来真言机也。今文更不如是现所喜见身证所宜闻法之义相约现座机之条分明也。五情所对悦可众心之臂说更无异论乎。加之缘谢即灭与即生更不顺自性会之义相乎。
答。云第一加持世界显机义。虽有自性会说法。自受法乐说更无被机之义故。以实行迷人偏可定显机也。凡以说内证之法为密教。何实行迷人契如来内证之法乎。是自宗正意也。但真言机者。上上信解人。以空空无著智于超情境界悬有生信解之人。此人直信如来内证故深嫌方便迹。为此人不可云住方便而说法。故不可成加持三昧之所化也。不行而行不到而到法门深显此旨乎。故知云出加持方便说法者。几度可云被显机也。次第二义意。广勘自宗教门。于十地菩萨有二种。约本有无垢十地。如所难修生显得之前存十地明昧也。依之或释初地判以其自觉心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或释第十一地而后所见圆极。此透以十地菩萨为实行迷人故。可定教门所被机也。若尔者何以唯佛与佛境界自证为其境界乎。诸佛自证三菩提超越心地之文可引作证。次第三义。凡未来机者。法身直说隔因人之视听矿不临会座。名未来机。然佛住加持三昧意乐亲鉴所被机。如来性信解说相应之法门故。如对现座机故。自性会诸尊形色性类悉随应度机本缘性欲。无不成摄化方便。依之云现所喜见身说所宜闻法也。若以云所喜见身云非自性会者。第三卷疏人普门方便现第三重一切众生喜见随类之身云非自性会乎。彼既诸自许会者。全同今文强责可加持世界乎。但至缘谢即灭之文者。设虽自性会也。许为机现义者。机有出没故。应用可谈生灭。其生灭者自性身上生灭故。可常生常灭之义。不可同显应化佛迦韦诞生双林入灭之义相也。仍无失。
即事而真。
问。疏中明应化身。即事而真无有终尽所言真者为指第一自性身将如何。答。非自性身欤。雨方也。若云非自性身者。法说云缘谢即灭机与即生。臂说云若舍加持然后隐没。于应化当分既无常住义。定知而真者可归自性身云事。若又云尔者。今宗意。四悉谈法然常住之久。四身同述性德轮圆之旨。若尔而真之义何直不关应化乎。尔者雨也。
答。自元所答申非自性身也。应化自本有本有常住之义。何当体不云真乎。但至难势者。凡于四种身各有法尔随缘之义。令出难文应化随缘之义也。即事而真者可应化法尔义。是以声字义中。于四身各判有法尔随缘之义。不可有相违。
就此论义。谓应化有二样。一加持世界应化二自性会应化也。付加持世界应化之义又二。一应化当分论而真之义。二归第一自性身论而真之义。于应化难分云论而真之义。于加持世界应化难云而真欤。加持世界随染业幻影像身故。可有所归真也。此所归处自性会四身中应化身加持世界影像身本身故。归彼可云而真。一设加持世界应化。中台自性身现故。归能现身可云而真也。故加持世界经文毗卢舍那如来加持故奋迅示现等非从毗卢舍那身或语或意生等（云云）中台自性身所现之义分明也。尔者云于当分论者。可指自性会本身。云指自性身者。可指能现教主也。付自性会应化之久中。当分义自证应化也。自证位可有四身故。云归第一自性身可中台大日。外三院中台所现故。上雨义中加持世界应化义自证说义也。彼义今文风加持世界释文故。自性会应化义加持说义也。今文见自性会说文故。
一此论义可有问题用意。古问题云。明应化身即事而真无有终尽今此真者为指第一自性身。将如何（云云）若欲求此题者。应化先思加持世界应化归自性会应化存应化当分而真之义心地。答。归第一自性身。难者中台自性身意得应化当分难可有而真之义时。自本答第一自性身应化当分也。自性会应化云自性身故。望加持世界三身自性会四身皆被云第一自性身也答。重难如何。
问。对加持世界三身。自性会四身有为第一自性身证据乎。答。显密合论三身其证也。显密合论之时者。密三身为法身显三身为应化时。密三身皆得法身名。而法身自性身新古雨译不同也。既名法身。可云自性身之条勿论也。四种法共陈。此道解释自性会四^2□共名自性身可意得也双二教论。对加持世界三身大日经注自性身说法。大日经四身说法也。皆非云第一自性身乎。问。若尔者问题如何。答。明应化身即事而真之义尔者于自性会应化身当体可云论而真之义乎。或归自性会四身中第一自性身可云论而真之义乎。
问。明应化身。即事而真今此而真者。加持世界应化当体可云论而真之义乎。答。可尔也。雨方。若云尔者。思加持世界应化实行因人所见故。随染业幻影像非法身何当体存而真之义乎。加之今此应化毗卢舍那所现所现尤可归能现本矿。归第一自性身非云而真乎。若又依之云尔者。即事而真之同于当体论之如何。答。凡即事同真者。自宗先达同直约诸法得其义若于当体不论者。可同诸教摄相归性之义。非一宗规模法门欤。凡自宗意。法法悉曼荼庄严。尘尘并法然具德也。况于佛身岂不当体存而真之义乎。但至难者。于凡夫所变者。诚虽为影像佛身。其本质直大日如来应用故。偏不可定影像佛身。若尔者实行所见应化直法身三业故。云即事而真有何苦乎。
重难云。加持世界应化乍许凡夫所变影像之佛身。当体有而真之久云事尤自语相违。知答成正被云而真之处。法身所现三业也。彼非凡夫所变。何云当体乎。咒其法身所现三业者。自性会应化身欤。三重曼荼罗从中台自性身所流现故。若约彼身云而真者。彼非实行所见闻故。不可云即事。加之案释文钩锁上。云非应化从毗卢遮那三业生成应化不生之义毕。取幻师舍加持所现幻事隐没喻合金刚幻即事而真譬说幻事隐没时无幻事体。可知而真之义可归幻师也。若尔者应化而真义云而真之时息应化之相可归自性身云事。依之下文释加持世界应化身不生义。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身彼不生既归自性身。此而真岂不然乎。但至云即事而真言宗规摸也者。凡夫妄见虚妄故废之。归其真实本体教之自宗教相也。以森罗万像谈六夫四曼之时。凡夫所见直尔。实行迷人可云见自性会乎。既不云尔。定知迷见不物立。直教法性为一家之教相貌也。云雨又迷见即可可云真。真妄岐异故。
答。于应化当分可有而真之义存申意。又势分明故也。若而真指别处者。即而雨字何诠乎。宗家释云自宗取日月光明之喻。尤以迷所见当体显为而真之义也但至云迷人所变非真者。所变与所现其义甚别也。云所变之时一向可关迷人。云所现之时为迷人所现应化身体也。此应化身如来加持用（可有三业）凡夫所变影二分和全一体不二尊也。此中凡夫所变影虚妄。真实如来用物立名金刚幻。云即事而真也。若云而真时云息应化之相者。何云无有终尽乎。无有终尽者。应化之用云无终尽故。文意缘谢即灭即事而真之用故无终尽何此文归自性本身应化作用永灭意得乎。次至法譬释者。彼明自性身所现之义。即事而真无有终尽之二句明应化当体常住之义也所诠缘谢即灭机与即生约为自性身所现之边。即事而真无有终尽约应化当体之释文也。就应化当体实见入而真之时者。成自性会应化身也。真妄和合加持世界身忘妄见真。邓自性土应化法身故也。但至下文者。不异者等同义也。等自性身常住不灭之身应化身常住不灭也见毗卢遮那现之边有起灭。见非所现边等毗卢舍那常住不灭心。问。加持世界应化身有自性会本身故。对彼本身可谈生而不生等之义。何起灭之义约自性身不生常住之义云约自性土应化乎。答。自性土本身应化遮那住用也。见自性土四身之时。中台体受用已下三身作用故。然此体用不对他故。各本有常住也。加持世界应用对实行他故。有生灭故。能所现义望第一自性身可谈之也。自性土本身全其实体。强不可云能所现也。但此义不可云荒凉。真妄和合义颇有惮。
问即事而真无有终尽尔者自性土应化身当体可云存而真义乎。答。可尔也。雨方。若云如讲答者。上尔时世尊往昔大悲愿已下文明应化而生义。非从毗卢舍那已下文明应化不生义。毕取喻之时。幻师譬自性身幻事臂应化身既望自性身谈生而不生等义。即事而真之义何独于当体论之乎。是以下变化身说文归自性央谈应化常住义若又依之云尔者。即事而真之言所显于应化当体可论之况又自性会应化身本有凝然四身也。何于当体论之乎。
答。于当体可论存申意。案即事而真之言。事者应化也。此事直为云真置即而言也。若归第一自性身云而真者。即字无用。其上真者简虚妄之词也。应化若不归自性身之时不可云真者。应化身可云虚妄体欤。自性土四种法身岂存望法乎。当体即有真真者。而真谈何必云哪第一自性身乎。但至文相起尽者。上且谈应化起灭之义。时。应化自本自性身作用。望自性体释起灭义也。即事而真无有终尽者。非起灭分。对他之时者。有起灭之义。此应化真实故。强无生灭之相也起灭无常相无有终尽常住义也。下文会释如前条。
问。即事而真无有终尽今此而真者可云指自性会四身中第一自性身乎。答。尔也。雨方也。若云尔者。思即事而真之言者。以事当体为真若应化为事自性身为真者。事真既别也。不顺即事言乎。若又依之云尔者。
答。自元答成意案文相起尽。上起自性身明应化生而不生义。取幻师幻事喻合彼法譬云即事而真。无争望自性身。可论而真之义云事。但至难者。自元应化用自性身体也。而今文显应化作用实体云而真故。所指真可自性体。是以下文释变化身。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也遍一切处常住不灭之身者。第一自性身也。当经毗卢遮那文故。彼常住义既归自性身谈之。此无有终尽之文岂不归自性身乎。重难云。应化作用故。论其实体可自性身云事。显家常途义门也。其矿显教意以大定智悲三备定佛实体故。应化身相唯是随望之作用无当分实体故。归第一自性身可云睦实也。是则摄相归性义门也。今宗。四身各本有。以谈自性常住之义为诸教超绝之规摸。若尔者于应化当分以四身本有之义非云而真乎。是则性相常住义门也。依之宗家释。显教谈摄相归性义故。取水波之喻。密教演性相常住义故。取日月光明喻（云云）若云归自性身者。可同显定摄相归性之义乎。且自宗先达以即事而真为一家超绝释义。定知非归第一自性云事。但至释文钩锁者。明能所现之义迷无有终尽之义其意颇异也。能所现之义二身各别义门故。望自性身可释之。无有终尽之义明应化常住旨故。尤于当体可论也。次至下文者。彼又变化常住之义不异毗卢遮那常住义若归自性身。废应化身欤。若尔者何云应化常住之义乎。
答。可自性身存申意。任释文钩锁既既许毗卢遮那所现。所现表不实之义。能现具实体之义。以所现应化计云既事者。而真又何还应化乎。尤可归能现自性也。但至难者。诚谈应化之位事非题全同。尔者又不遮能所现义矿。其义前又非显全别。所诠四身自元本有。于本有位应化作用自性体故。体用共本有。不待他妄而存。自性身近见机缘可度赴加持时。全法尔之用上具随缘之能故。彼随缘用向机缘也。此随缘用实体法尔作用也。能现自性也。故以法尔之用非不可遮那其实之义。又能现之体体朋相望时体故。归之可存为实之义此雨义中约文钩锁起尽者。归自性身云无有终尽也。次即事而真无有终尽之句非上合说云事不可然。以下加持世界释文见。起灭边际不可得之文显应化常住养之旨分胆也。彼全说即事而真无有终尽句何忽释别事乎。譬说此义虽不分明。云若舍加持然后隐没处。幻术自元幻师作能故。幻事隐没归幻师有常住义故。合彼譬说心云即事而真无有终尽也。次至云归自性身者摄相归性义也。许四身法尔义其上且谈体用能所现义故。不可同摄相归性之义。例如六大四曼能所生。所诠归自性身时。不息应化作用体用不离故。其用即见体迄也。但难势义云而真即事何物乎。今云事对机缘应用也。机有出没故。其应化有生灭。然此应用其体真实故。不对机缘之时云法尔常住之意故。此应用若自性会应身。云真实处不对机缘故。可指自证位。若尔者摄加持相归自证性故。尚摄相归性之义乎。只以加持门应化望能现自证。望自证位所望不同。摄相归性之义也。然云以不异如来遍一切处常住不灭之身故。归自性身之条勿论也。若不尔者何成不生之释乎。
问。疏中入真言门住心品今此住心可云通三句乎。答。可通也。雨方也。若云通者。即云住心。是可住净菩提心义。依之疏下文结此品。已说净菩提心诸心相竟从此已后胆进修方便及悉地果生也明知住心口唯局菩提为因根究竟具缘品也下所识也云事。若又依之云尔者。释品号。窃谓入住之义以兼修行故既有修行义。何局菩提心乎尔者雨方也。如何。
答。可通三句也。依金刚手问正答菩提为因大悲为根方便为究竟。三句说何及疑殆乎。是以疏中释今住心品。云自心发菩提发起心方便。明五转之旨。然五转三句开合不同也。通三句云事帝以分明也。但住心名称云观察三心。何不云住心乎。次第三疏释。住心吕虽明三句。以部提心为宗故。约胜云尔也。故下文佛已开示净菩提心略明三句大宗竟进修方便等至净菩提心以前行也。非根究竟也。不可有相违。无过可答申也。
此题不治定。品号住心云有三句欤问欤。住心品所明云通三句欤问欤。一边治定可作问题也。今师分可品号住心云有三句欤问。而古来此题问答住心品所明。颇背题欤。引中住心品所明通三句欤。云局部提心欤。论义。始终可有落居也。通三句义。先三句问答正在此品。又明净阈提心毕。此等悲为根本方便波罗蜜满足又我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心此文疏宣无非为此三句法门。三句产了文正在此品。又信解行地观察三心彼三心疏释三句。何品如此三句说分明乎。但至云诠心品多分明净菩提心者。疏佛已开示净菩提心略明三句大宗竟一部经大途虽净菩提心为本。根究竟略明有今品问。此品结释已说净菩提心诸心相竟从此已下明进修方便及悉地果生也若此品所明无偏颇许通三句。何结已说净菩提心乎。可知虽有根究竟说女。净菩提心因明之故。非正宗也。佛开示净菩提心略明三句大宗意释又此意也。故付正宗成已说净菩提心之结释进修方便根句悉地果生究竟句若尔者根究竟二句非云具缘品已下所说乎。次至云三句问答在此品者。彼一部总标也。非此品别文。云何菩提已下经文正住心品别文也。总标属初科段总结属后科段圣教常例也。如何。
答。释品号住心之时。约五转作释。五转三句开合不同也。非显今品所明通三句之义乎。但至云虽有三句说文根究竟非正宗者。读佛已开示净菩提心疏释虽似因明。以三句决了诸经之说文等。何于三句有偏颇乎。观察三心之文又强不见净菩提心为本乎。以此见。佛已开示等疏释且约说文多少欤。又付此文私加一义云。今经以顿成为宗旨故。因根究竟次第证入三句义只于一念净菩提心之上开之故。开示净菩提心之时。云明三句大宗也。故疏第三云。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同然。直举无相菩提便即劝令修证。更无行位差别可以错于基僮。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处意皆如是也此文意上文者指云何菩提谓如实知自心之文。问。云何得一切智智果答如实知自心之意。只行才介尔泛泛的发贪嗔痴等自心之外答无汝的求之一切智智果。今此中教授义亦同然者。指具缘品经云是故汝佛子应以如是惠方便作成就当获萨般若之文疏释云。汝今幸自有心何不证此自心体净菩提心。劝令修证大悲为根。如实知自心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有心何不证此文三句备。心因能证行所证果。此皆自心之上义说因行果三句也。问。净菩提心者可非卒尔贪嗔痴等。彼染污非净。生死心非菩提。故以信心为菩提心之体信有澄净义向菩提之心故。非指彼云净菩提心乎。答。净菩提心有二义。住心品经往往所明并有大途释义。以卒尔心为净菩提心。九句中心相句对明净菩提心。彼心相句既通染净。六十心染污三劫六无畏等净心也。所诠缘起之相通染净。约心怀本性清净也。故宗电以贪嗔等为不动爱染之三摩地乎。是劝行者所论案住净菩提心样也。本有为表以信心。为菩提心修生门之前明行者初入方便门也。其信心所信之处即前所谓无相菩提心也（已上因论生论问答也）但至心云根究竟有具缘品以下。彼进修方便者。至菩提心方便故。地胶行也若尔者悉地果生者。对生死之善得净菩提心为悉地果其故具缘品初生后文。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明入曼荼罗行法具众缘支及所要真言皆于此中广明约种种心相对辨一切智者。净菩提心也其故上疏。此经从浅室深广明心相皆为开示净菩提心本末因缘指之云妙果。故以净菩提心云悉地果生之旨分明也。若尔者至么妙果。进修方便岂非地前之行乎。若以彼为根句者。因深根可浅。故可知非根究竟句云事。若尔者于住心品明三句之中。就净菩提心结前生后也。可知具缘品以下所明地前行并悉地果。还净菩提心也。所诠今经守令修行者安住无相菩的心之时。顿机发心即至。渐机直难安住故劝书夜四时之行也。具缘品所明七日作坛之轨则修行曼荼罗仪式悉被生死之人教门也。无明之覆盲冥乐求果之人岂见谛位乎。
一。住心品局因句。根究竟云有具缘品以下义。于住心品虽有根究竟说文明因句之因示根窨也。非正所明云局因句也。故一品总结文。已说部提心诸心相竟或皆为开示净菩提心本末因缘也（云云）又案文相次第。三句略答毕所征云何菩提。还因句发问此外根究竟之问。不见。可知因句问答住心一品毕云一。又明心相。为显菩提心也而六十心释此答前问中诸心相句。三劫之文云亦是答诸心相。六无畏文判犹是前心相句。此等诸文明菩提心云事疏家判释也。此外三十外道并十心说文为心续生答说。彼文续生者。菩提心为所斯所续生心品也。释有几心次第而得是心耶故。得菩提心故。又十缘生句文答修行之句彼修行句可得菩提心方便之修行也。故经供养行修行从是初发心此等诸文悉明因句文也可知其问虽有三句说说因句之因明之因明之云事。具缘品已下明进修方便悉地果生彼正根究竟意说文也。凡思如来现瑞加持之元意者。为令金刚手起三句之问。定知此三句一经至要也云事。若尔者何唯明因句阙根究竟乎。可知具缘品已下所明修行曼荼罗罗轨则根句悉地果品等所迷诸悉地之果究竟句也云事。故疏六卷三十一品释毕重宣一经大意之时。约三句明重重法门。可知上来所说三句具有云事。但至云具缘品明地前行故非地上三句轨则者。凡于三句者可有地前地上。废立。疏第三二重释见。初重释云。行者初发一切智心。如父母和合因缘识种子初诧胎中。尔时渐次增长为行业巧风所匠成。乃至胎诞育时。诸根百体皆悉备足。始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行净心显现此于地前分别三分方便究竟果云净心显现。指初地净阈提心此行定可有地前。至初地方便行故。而被云大悲万行。岂非地前存根乎。若尔者初发一初智心者。指行者遇知识起一念信心之位也。真言能所不二宗旨故。对一切智才发信心。此信心即云。一切智心也。地前三句义住心品文处释行者一花或涂香等释也。行者言可约今时未证之行人。故一花涂香等言显微少义之词也。岂指地上广大之行乎。次地上三句释。同第三云。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行所含养。如在胎藏无功用以去渐学如来方便。如婴儿已生习诸伎艺此文地上三句义分明也。若不约地前地上者。二重释为何乎。若尔者具缘品已下设时地前行可根句也。况又修行曼荼罗义广。何不通地上行乎。故明修行曼荼罗义出十六种深行。非六重地前十重地上乎。又具缘品定地前行事。具缘品初释云。上品已约种种心相对辨一切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故此品次明入曼荼罗行法具众缘支分及所要真言皆于此中广明此文以初地净菩提心为妙果见故。云地前行也。云地上行时。古义云此妙果者。此言指菩提心。妙果者佛果故。其能入方便地上行也（云云）私义云。上品已约种种心相对辨一切智心者。彼即佛果也。其故彼说因句文。明彼因句之样。教众生介尔泛所发心外无一切智智果。云如实知自心也。自心者。无别样为谓众生常涂心也加自言也。以此心云是阿耨我罗三藐三菩提故。此心即为一切智智果也。故以此心指此妙果也。所除显初地即极之义也。初住此心见初地也。妄能住相归所住见即佛果也。今安佛果本觉位故。
三密具阙。
疏中入真言门略有三事尔者唯依一密三密为有反之类。将如何。答。可有敢。尔方也。若云有者。凡三密修行入我我入之即成佛之直路也。一舍之争有同于本尊之义乎。是以宗家释云若三。中一阙即不能至平等之处。龙树论当须具修三密行此等诸文不许一密成佛之类若又依之云尔者。众生根机万差也。何无一密成佛之类乎。依之大品经云初发心时即得无上菩提论中住法但中提心是岂非许一密成佛乎。尔者雨方也。答。自元所答申可有一密等之类也。凡真言机万差故。上上信解机发心即到。未必用印契真言。下下劣钝有不任广学。可行一印一言等。是以密严先德于即身成佛出四种机中。第四随于一密至功行一密成佛之义无异论者乎。但至难势者。约大途之义相依三密具足之人也。不可有相违。
凡真言行者住三密观行可即身成佛也。即身成佛者同于本尊义也。同于本尊者令行者三业归入本尊之三业义也。其本尊三业者行者所具本有三密也。道场观等本尊者十方净土之本也。故有召请拨遣等义。而净土诸尊者本觉佛趣加持门身也。本觉佛者众生本具三密故也。故疏云。见加持身即本地身也。见本地身即行者自心耳自心本具三密依妄想颠倒因缘从无妈旷劫以降于三业犯三业犯无量罪障藏本有三密。今过此教以三密加持之方便加持行者三业之时。三业众罪消灭处显得三部诸尊。此云三密加持速疾显。用此行之位云入我我入。此观所成立云同于本尊也。故大途三地一阙所阙之业无加持故。不可罪障消灭。罪障不灭。难题本有。不显本有。不可有同于本尊之义。故三密相意观行宗至要也。就之于义轨等中所明之三密修之。古来有人不具之二义。具义以前所明之道理大途其旨也。又不师杂问答。若三中一阙即不能至平等之处如车一轮阙都无所至又八福相承次第法则无不依三密轨则故。次不具义。凡直仇机有二类。一有相劣惠机。二无相胜惠机也。无相胜惠中又有二机。一发心即到机。闻自心是佛教生一念之深信之时。即时成佛故。不须修行不及三密具不具之沙汰。二须修行之机举足下足观密印。开口发声思真言。意之所念知妙三摩地。是可云修无相三密。然非结印诵咒等之行不及具不具之论有相劣惠之机者。就仪轨等所明之三密行行之也。于此机可有具不具之寻也。约此有相之机者。机类不同故。随行者所乐可有行一密二密机也。凡真言教喻国王库藏。如本性信解无不施之。若尔者。一密二密。随众生根机。有或不堪广行者或好一行之者。何不授之乎。设依一行二行行。三密自元不离故。此一行之上具足余二行功德可即身成佛故。先德释于即身成佛行异出四种中。举第三二密行第四一密行问。尔者宗家其三中一阙释。如何可意得乎。答。古义云。约三密具足之机。一往释也（云云）此义无其谓。是释三平等之义之释也。若如所立者。约一行二行机不可云三平等欤。又三平等之义决定。何有许一行二行之义乎。私一义云。彼释全不向修行时三密具不具之义。释也。以三密名平等处释也。三密云平等事。等到实际故也此显密对辨意也。显家。三业中意业至法根源。以心实际为诸法根源故。身语二业无明缘直之法始现相赖耶。之位起故。不至实际法也。今教谈色心实相之旨故。三业齐以云到实际为宗规模也。未必云三密具不行不到佛果。问。设尔云三密具至佛果者。自非简一密二密佛乎。
答。设一密二密行者非不具三业。或互且义或有无相三密故。不可有相违。互具之义者。诵真言一密行者上。所诵真言语密也。动舌诵身密也。肉知身根故念真言意密也。结印观念上三密。结印意为意密。息风为语密（云云）息风有阿声。以是为诵咒。意密诵咒准前。住观念之时必有身仪。此等大途约无相三密欤所诠以一行二行成佛果之时。开显本有三密可云到三平等处也。如显乘依意业诸非到实际。云三中一阙等也。是容有释也。也问。一切真言行者必具三密者。先德四各种行异释如何。可会之乎。答。彼秘释云。问。正成佛一刹那之时。为三密相应成佛。为当如何。答。彼依二行一行等成佛者。是非正成佛之时。亦由修余二行不思议加持力故。忽出生余三密等三密具足即身成佛也此释意。至佛果之位金刚心一刹那日来间依所修一密二密功德忽出生余一密二密等以三密功力灭三业怕犯无始罪 障至佛果故。以三密具足之力可云成佛也。问。以多念修行可定其行体。何以一杀那之心可汉定行体耶。加之彼一杀那心依多今一密等所被引生之功德也。何秘云因行乎。况又正成佛一刹那者。佛果初刹那欤。何云因满乎。答。先行一刹那事。所难之趣渐教意也。真言顿成宗故。尤以一刹那行可云成佛也。彼花严顿教尚云一念不生即至佛。□自宗乎。于发意顷便至所诣之论文判此经深旨。右尔者一行二行方便远因非成佛正因也。次云所生功德也事。释论依地前三惠生长地上万行地前所引生。十地功德云非成佛之因行乎。依一密二密远因引生三密。以彼一念三密之行为成佛之直因意得。有何相违乎。次正成佛云指佛果理。常以云释论正尽已尽。正尽因满已尽果满之例。今正成佛因满意得欤。此义不审。彼菩萨地尽文。正尽释因满。准彼今成佛正故。可有佛果也。所诠正字有将义欤。右见字抄。设不尔。可读点正成佛一刹那（云云）不尔者。不顺次身句三密相应成佛之文。成佛之后具三密。不可问三密相应成佛欤。将又非问限欤。
大疏百条第三重第一