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bsp;难意。凡金刚宝藏者。名菩提心事候。尔者开发菩提心义显乘盛谈故。非自宗不共事。不及异求候。其上金刚宝藏名称源出涅槃经候。而彼经喻涅槃佛性条。旁如答成趣。疑冰更难消候。
答意。凡一家意以无尽庄严为宝藏体候故。性德轮圆法门专可自宗不共谈义勿论候。是以宗家释金刚一宫开内库授宝被判上。旁如答成候。
假令金刚宝藏者。名菩提心故难势来候共。于菩提心有遮情表德二义中。显乘菩提心遮情一边故。宝藏开发义不许候。次金刚宝藏名称源出涅槃经故闻候共。彼经权多实少经故无妨候。
会一义意。一家意以无尽庄严为宝藏体故被成立候共。八九住心疏家或释至到一处。或判获宝终无异路故。可开见宝藏道理分明候。次至宗家释者。夺门释存置故无子细候。
至者开发金刚宝藏者。可自宗不共谈欤否之所论候。
住无为戒。
难意。凡今无为戒云不从师得。述心之本性即是尸罗意。以净菩提心上离诸过义边。为防非止恶义。称住无为戒见候条。非三摩耶戒事。不及异论处候。
依之下疏开尸罗没栗多二种戒。尸罗为本性戒。没栗多翻制戒。而觉苑师判今持明者戒没栗多条。旁难势难阁候。
答意。凡显密戒法相分中。真言行者受持戒名三摩耶戒事候。尔今无为戒可三摩耶戒义勿论候。是以持明禁戒品疏分尸罗没栗多二种戒。没栗多云有时愿戒。尸罗长时所持戒被显上。今尸罗可真言行者长时所持三摩耶戒义明镜故。旁如答成候。
假令云不从师得述心之本性即是尸罗故难端闻候共。三摩耶之戒礼非如声闻戒第三羯磨竟。七支无表初来在身中故释尔候。次证觉苑师释。彼定期限成就戒故。非三摩耶戒事。不及费言候。
会一义意。真言行者戒可。三摩耶戒被成立候共。籍师授戒尔。今法明道智上自然成就戒故非三摩耶戒得意候。次至持明禁戒品疏者。没栗多翻制戒故。不局定期限戒。广通三摩耶戒等名可存候。
至者今无为戒可三摩耶戒欤否之所论候。
自然外道。
一旦难意。凡自然本有义性宗规模之实谈。一家超绝之深旨故。不可遮之事。不及异求之样觉候。依之以非作非造自然意论判。明四法熏习幽致。依远离因果法然具经文。证即身成佛妙理故。旁不审不散处候。
答意。凡因缘佛家大宗候。然外道不识因缘生义漫立自然而有见故。佛家遮之义勿论候。是以慈行大师判儒宗五常。道宗自然释宗因缘候。旁如答成候。
假令自然本有义性宗规模谈。一家超绝谓故难端闻候共。佛家自然不忘因缘生上之自然故。天殊地别法门候。次至非作非造自然意论判远离因果法然具经文者。是又于甚深缘起法门上。显法然本有义说故。与外道无因不及同日论事候。
会定判义意。因缘佛家大宗故。被成立候共。权教事理各别所谈。虽专定事法众缘所成若依性宗意有为法实相即是无为故。事相前因缘虚假不实条不成妨候。次证慈行大师释宗因缘之所判。依通途权门意会通可申候。
至者外道自然而有道理。于佛家不遮之欤云一旦之所论候。
续生文段。
难意。凡心续生义广通十住心者治定候。尔若云局离于断常。唯世间三种住心。可漏出世净心故。可通三劫文事。不及异论处候。因玆住心论解今文。判从此以下十种住心佛答心相续义也候条。旁御答难依用候。
答意。凡种子等十心该横竖重重十心事候。尔十住心续生此十心文可含说义勿论候。是以疏家释世间十心已。结乃至三乘一一地皆具十心故。旁如答成候。
假令离于断常已上唯世间三种住心故。难势闻候共。显文虽似局世间心。含说出世续生故指劝准例前文广分别说意在玆候次至宗家释者。十心文含十住心续生上。云十种住心佛答心相续义也。无子细事候。
会一义意。世间十心文可含十住心续生成立候共。证十住心时。唯第二第三住心引证十心说文。出世住心不引之故。不共许申候。次至云释三乘一一地皆具十心者。自元不遮十心义亘世出世事。今说文可局世间存候。
至者以下言可局离于断常以上欤否之所论候。
梵王我见。
难意。凡开经文标执着我名我有。结如是等我分。其中间所举三十异见悉可我见候。尔出异见本祖举梵天王上。可起我见事。不及异求处候。依此俱舍论执大自在生主或余为世间因生世间者。必先计度彼体是常一我作者被显故。旁疑难难止候。
答意。凡性相意十一遍使惑中除身边二见。余九定上缘之惑故。缘他地他界梵王。不可起我见义勿论候。是以按光师释但缘欲界说梵王名谓为我常名为邪智被判。诚有道理事候。
假令出三十异见本祖举梵王故难端闻候共。设虽行相似我见。可非我见道理分明者。非我见可得意候。次证俱舍论。彼论自难是何见摄。会对法者言此二非见是邪智摄故。末学不及设会通候。
会一义意。身边二见非上缘惑故被成立候共。约多分判尔乎。一类外道缘他地为自事不可遮候。次至光法师判但缘欲界说梵王名等者。有部意定贪瞋等非上缘惑。唯识论释下地烦恼亦缘上地故。九上缘法令约粗相一往所判可存候。
至者外道等于梵王可起我见欤否之所论候。