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四、与所薰和合而转： 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。
在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’，所薰者是第八识，它所具备的条件是：
一、坚住性： 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。
二、无记性： 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。
三、可薰性： 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰；第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。
四、与能薰和合而转： 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。
三 识体四分
宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢？‘识变’、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏于第八识中，种子又如何生出第八识呢？ 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生； 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是‘因果同 时’ ， 同时是念念相续，‘恒转如瀑流’似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做‘因能变’。
在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出‘相分’、‘见分’二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做‘果能变’。
八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什么叫做相分、见分呢？ 原来相分的相，就是世间万法————世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能‘了别’————了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。
原来唯识学的基本理论，就是‘万法唯识，识外无境。’我们六种识所触对的六种境————色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做‘识所缘，唯识所变。]
<成唯识论> 卷二上说：‘以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。’ 又解释说：‘相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]
现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做‘自证分’。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分； 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓‘客观’，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。
当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做‘自证分’。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分； 眼识所了别的外境，即是相分。那么，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ？ 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢？ 这时识体还有一种‘再度证知’的作用，这再度证知的作用叫做‘证自证分’ 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。
所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用； 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上，就可上下左右随意活动见照了。
再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当于尺子，去量布的宽度与长度； 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。
此处特别加以说明的一点，所谓‘识体四分’之说，正确的说，并不仅限于八识识体，而是包括各各相应的心所在内。
附录： 相关名相表解
一、种子的分类： 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的
分类方法，如下表所示：
┌————本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。
依生起分类——│
└————习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。
┌————有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
└————无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
┌————善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。
依三性分类——│
└————纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。
┌————名言种子——表义名言│即等流种子│名言习气
有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气
└————业种子————即有支习气————亦名异熟种子
二、识体四分： 是八识识体在‘果能变’时生起的四种功能。
┌————见分： 八识识体主能观的认识的功能。
识体四分——┼————相分： 为见分所认识的影像。
├————自证分： 识体证知见分所见有无谬误的功能。
└————证自证分： 识体再度验证的功能。
│ 圆成实性————真空妙有│