第一讲 解释经题 (1/2)

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    一    识者心之别名

    八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

    八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？  <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那么，或有人问：‘心又是什么呢？ ’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓‘宇宙]  (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是‘因缘和合’而生起存在的。

    照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做‘五蕴’。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的‘因缘和合’，而有‘有情世间’————有情识、情见的众生，和‘器世间’————我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下：

    一、色蕴： 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的 身体在内，此即所谓‘色身’。

    二、受蕴： 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。

    三、想蕴： 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当于‘知’，由知而形成概念。

    四、行蕴： 行蕴是我人的意志活动，这是心识中‘思心所’的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为‘造作’，行为的后果就是‘业’————身、语、意三种业。

    五、识蕴： 佛经上说，识蕴是‘于所缘境了别为性’。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说‘六识’，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之后，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为‘八识心王’，也就是‘八识规矩颂’中八识二字的来源。

    佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓；‘五蕴假合之身’。五蕴又称‘名色’，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示：

    色————————————————————物质组合————物————色

    受————————————————————┐

    想————————————————————┼ 精神组合————心————名

    行————————————————————┤

    识————————————————————┘

    五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情————一切生命体) ，识蕴是‘主观的能认识的主体’，色、受、想、行四蕴是‘客观的所认识的物件’，如下表所示：

    识————————————————————主观的能认识的主体————我

    色————————————————————┐

    受————————————————————┼ 客观的所认识的物件————我所

    想————————————————————┤

    行————————————————————┘

    识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。

    二    不以规矩不成方圆

    规以正圆，矩以正方，所以古人说：‘不以规矩不成方圆’ 。规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，于此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题：

    八识规矩颂

    唐三藏法师玄奘造

    【前五识颂

    性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

    五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

    变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

    第六识颂

    三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。

    性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

    发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

    第七识颂

    带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

    恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

    极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

    第八识颂

    性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。

    浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

    不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。】

    十二首颂文，如上所录，于此先解释颂题如下：

    一、八识： 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合... -->>

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