请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
sp;译文子夏说：“各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。”
名家注解朱熹注：“工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。”
张居正注：“肆是工匠造作的公所。致是造到极处的意思。若徒慕为学之名，是外夺于纷华之诱，或做或辍，有始无终。纵然从事于学，毕竟何所成就哉？是反百工之不如矣。”
19·8子夏曰：“小人之过也必文。”
译文子夏说：“小人对自己的错误一定要加以掩饰。”
名家注解朱熹注：“小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”
张居正注：“盖其心中全是私欲蒙蔽，护短自是，不肯认错，反将无心差失都做了有心罪恶，所谓耻过作非，心劳而日拙也。小人所以徇欲忘返，卒至于败德亡身者，皆由于此，可不戒哉？”
19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文子夏说：“君子有三变：远远看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话又严厉不苟。”
名家注解程颐、程颢注：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”
张居正注：“始而俨然，中而温焉，既而厉焉，一接见之间而容貌词气屡变而不可测如此，所以说君子有三变。然君子岂有意而为之者哉？盖其德备中和，动容正辞，无非盛德所发，而人之得于瞻仰听闻，见其变动不拘若此耳，君子何心哉？”
19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
译文子夏说：“君子一定要得到人民信任后再役使人民；没有得到信任，人民会以为你在危害他们。必须得到信任而后才能进谏；没有得到信任，君主会以为你在诽谤他。”
名家注解朱熹注：“信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。”
张居正注：“君子欲有为于天下，非积诚以感动之，未有能济者也。然此特就事君使民者言之耳。若夫下之事上，趋事赴功，乃其常分，君之于臣，听言纳谏乃为至明，上下各务自尽可也。”
19·11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
译文子夏说：“大的德行不能逾越界限，小的德行可以适当放宽。”
名家注解朱熹注：“大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。”
张居正注：“大德、小德譬如说大节、小节。闲是栏，所以限其出人者。不矜细行，终累大德，大者固所当谨，而小者亦岂可不慎哉？子夏此言，用以观人则可，用以律己则不可也。”
19·12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
译文子游说：“子夏的学生们，担任洒水扫地、招待客人、应酬问答的事，那是可以的，不过那是末节小事。而实在的本事却没有，那怎么行呢？”子夏听了这话，说：“噫！子游的话错了！君子之道，哪一项是先传授的？哪一项是后传授的呢？就好比草木，要区别不同类别。君子之道，怎么可以随意歪曲呢？有始有终的人，难道不是圣人吗？”
名家注解程颐、程颢注：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”又注：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又注：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又注：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又注：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”
朱熹注：“言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君于之道，岂可如此？若夫始终本未一以贯之，则惟圣人为然，岂可贵之门人小子手？”
19·13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文子夏说：“做官有了余力就可以去学习了，学习有了余力就可以做官了。”