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14·1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
译文孔子的学生原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明时，做官吃俸禄；国家政治混乱时，做官的还拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“争强好胜，自我夸耀，怨恨别人，贪图私利，这四种行为都不做，算是做到仁了吧？”孔子说：“可以说做到这些是很难的，但至于是不是做到了仁，那我就不清楚了。”
名家注解程颐、程颢注：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”又注：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”
朱熹注：“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。”
14·2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
译文孔子说：“士怀恋安逸，就不配称为士了。”
名家注解朱熹注：“居，谓意所便安处也。”
张居正注：“怀，是思念。居，是意所便安处。孔子说：‘士志于道，则居无求安，为其所志者大，不暇为燕安计也。苟于意所便安处，即恋恋不能舍，或怀于宫室器用之美，或怀于声色货利之私。则心为形役，而志以物损，处富贵则必淫，处贫贱则必移，其卑陋甚矣，恶足以为士乎？’”
14·3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
译文孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治混乱时，还要正直，但说话要随和谨慎。”
名家注解朱熹注：“行、孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。”
张居正注：“危，是高峻的意思。孙，是卑顺的意思。可见行无时而不危，君子守身之节也；言有时而可孙，君子保身之智也，然有国者而使人孙言以苟容，岂国之福也哉！”
14·4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译文孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”
名家注解朱熹注：“有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。”
张居正注：“德可以兼言，言不可以兼德，仁可以兼勇，勇不可以兼仁。自修者固当知所以务本，而观人者亦乌可徒取其末哉。”
14·5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
译文南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，这两个人都没得到好死。禹和后稷自己亲自耕种而拥有了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人啊，是君子！这个人啊，崇尚仁德！”
农山言志名家注解朱熹注：“禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。”
张居正注：“南宫适，即南容。奡，是有穷国之君。异，是羿臣寒浞之子。荡舟，是陆地行舟。”
14·6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
译文孔子说：“君子当中有不仁德的人，小人当中却没有仁德的人。”
名家注解张居正注：“孔子说：‘仁者，心之德。心存则仁存，心放则仁失。然存之甚难，失之却易。如君子之心纯乎天理，固宜无不仁也。然毫忽之间心不在焉，则人欲有时而窃发，天理有时而间断，间断即非仁矣。所以君子而不仁者尚有之也。若夫小人，则放僻邪侈之心滋，行险侥幸之机熟，纵有天理萌动之时，亦不胜其物欲攻取之累矣，岂有小人而仁者哉。’夫人而不仁，不可以为人，则小人固当为戒。然以君子而尚有不仁焉，则操存省察之功，盖不可一时而少懈矣。”
14·7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠实于他，能不教诲他吗？”
名家注解张居正注：“劳，是劳苦之事。诲，是规谏之言。夫知爱之必劳，则为子者不可以惮劳，惮劳，非所以自爱也。知忠之必诲，则为君者不可以拒诲，拒诲，非所以劝忠也。君臣父子之间，贵乎各尽其道而已。”
14·8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
译文孔子说：“制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究，外交官子羽进行修改，东里的子产在文字上加工润色。”
名家注解朱熹注：“郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。”
张居正注：“命，是词命。裨谌、世叔、子羽、子产，都是郑大夫。草创，是造为草稿。讨，是寻究。论，是讲论。行人，是奉使的官。修饰，是增损其词。东里，是子产所居之地。润色，是加以文采。”
14·9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
译文有人问子产。孔子说：“他是一个仁慈的人。”问子西。孔子说：“他呀！他呀！”问管仲。孔子说：“他是个人才呀。夺取了齐国大夫伯氏在骈邑三百户的土地，使伯氏吃粗饭，却终生没有怨言。”
名家注解朱熹注：“子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓‘与之书社三百，而富人莫之敢拒’者，即此事也。或问：‘管仲子产孰优？’曰：‘管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。’”
14·10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译文孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”
名家注解朱熹注：“处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。”
张居正注：“孔子说：‘贫者多怨尤之心，富者多骄肆之失，此乃人情之常。若处贫而能安于义命，无所怨尤，斯善处贫者也。处富而能收敛谦抑，不为骄肆，斯善处富者也。然贫为逆境，非心无隗怍，而真有所得者，必不堪其忧，故贫而无怨，实乃人之所难。富为顺境，但稍知义理，而守其常分者，便可以自制，故富而无骄，犹为人之所易。知无怨之难，则人固当勉其难；知无骄之易，则人又岂可忽其易哉。’”
14·11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
译文孔子说：“鲁国大夫孟公绰做赵氏和魏氏的家臣绰绰有余，却没有能力做滕、薛这样小国的大夫。”
名家注解朱熹注：“滕、薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。”
张居正注：“孟公绰，是鲁大夫。赵、魏，都是晋之世卿，最称大家者也。老，是家臣之长。优，是有余。滕、薛，都是小国。大夫，是任国政之官。人各有能有不能，任当其才，皆可以奏功；用违其器，适足以偾事。图治者，可不知人而善任之哉？”
14·12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
五乘从游译文子路问怎样可以成为完人。孔子说：... -->>
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