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（一）
夫“文心”者1，言为文之用心也。昔涓子《琴心》2，王孙《巧心》3，“心”哉美矣4，故用之焉。古来文章，以雕缛成体5，岂取驺奭之群言“雕龙”也6？夫宇宙绵邈7，黎献纷杂8；拔萃出类9，智术而已。岁月飘忽，性灵不居10；腾声飞实11，制作而已。夫有肖貌天地12，禀性五才13，拟耳目于日月14，方声气乎风雷15；其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚16，是以君子处世，树德建言17。岂好辩哉？不得已也18。
〔译文〕
这部书所以称为“文心”，因为是说明在写作文章时的用心的。从前涓子曾写过一部《琴心》，王孙子也曾写过一部《巧心》，可见“心”这个词好得很，所以用做这部书的书名。自古以来的文章都是用繁丽的文采写成的；现在用“雕龙”二字来称这部书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超出别人，也无非由于具有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天性；耳目好比日月，声气好比风雷。他们能超过一切生物，可算是灵异不过的了。但是人的肉体同草木一样脆弱，而流传久远的声名却比金石还要坚固，所以一个理想的人活在世上，应该做到树立功德，进行著作。我难道是喜欢发议论吗，实在是不得已呀。
〔注释〕
1 “文心”：陆机《文赋》：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”
2 涓（juān捐）子：即环渊，《史记·孟子荀卿列传》说他是楚国人，著书上下两篇，阐述道家的学说；《汉书·艺文志》称他的著作为《蜎（yuān冤）子》，也就是这里所说的《琴心》。
3 王孙：是姓，名不传。《汉书·艺文志》称他的著作为《王孙子》，一名《巧心》，属儒家。清人严可均、马国翰都有辑本。
4 “心”哉美矣：可能有双关的意思：一方面说“心”这个词适宜于用作书名：一方面也暗示“心”这个器官在写文章时有很大作用。
5 缛（rù入）：繁盛，这里是指文采的丰富。
6 驺奭（zōushì邹市）：战国时齐国学者。《史记·盂子荀卿列传》说，齐人称颂他为“雕龙奭”，意思是说他的文采好像雕刻龙的花纹一样。但刘勰用“雕龙”二字做书名，主要因为文章的写作从来都注重文采，不一定用驺奭的典故。
7 绵、邈（miǎo秒）：都是长远的意思。
8 黎献：众人中之贤者。黎：众人。献：贤者。
9 拔萃：才能特出。《孟子·公孙丑上》：“出乎其类，拔乎其萃。”
10 性灵：指人的智慧。不居：很快就过去，居：停留。
11 腾声：名声的流传。腾，跃起。实：指造成其名声的事业。
12 肖貌天地：《汉书·刑法志》：“夫人宵天地之貌，怀五常之性。”师古注：“宵，义与肖同。”肖：相似，这里有象征的意思，如下面所说耳目象征日月之类。有：当作“人”。
13 禀：接受，引申为赋性。五才：即五行，指金、木、水、火、土。古代某些朴素的唯物主义思想家，用这五种物质的配合来说明各种事物的产生，有时也联系到人的喜、怒、哀、乐等性情的变化。《程器》篇说：“人禀五材。”
14 拟耳目：《淮南子·精神训》中说：“是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
15 方：比。
16 逾：超过。
17 树德建言：《左传·襄公二十四年》载穆叔的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”刘勰只说到德和言，也包含功，但重点则是强调立言的不朽。
18 “岂好辩”二句：这是借用孟子的话：“岂好辩哉，予不得已也。”（《孟子·滕文公》）
（二）
予生七龄1，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立2，则尝夜梦执丹漆之礼器3，随仲尼而南行4；旦而寤5，乃怡然而喜6。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨7，莫若注经，而马、郑诸儒8，弘之已精9，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条10；五礼资之以成11，六典因之致用12，君臣所以炳焕13，军国所以昭明；详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散14；辞人爱奇15，言贵浮诡16；饰羽尚画17，文绣鞶帨18；离本弥甚，将遂讹滥19。盖《周书》论辞20，贵乎体要21；尼父陈训22，恶乎异端23；辞训之异24，宜体于要25。于是搦笔和墨26，乃始论文。
〔译文〕
我在七岁的时候，曾经梦见一片像织绵似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子向南方走；早上醒来，心里感到非常高兴。伟大的圣人是多么不容易见到，他居然托梦给我这个无名小卒！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。因此我想到，要阐明圣人的思想，最好是给经书作注解，但是马融、郑玄这些前代学者，在这方面的发挥已很精当，即使我再有什么深入的见解，也不足以自成一家。不过想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐。各种礼仪要靠它来完成，一切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是从经书上发展而来的。可是后世离开圣人太远了，文章体制逐渐败坏。有些作家只是喜欢新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽毛上再加文饰，在巾带上再绣以花纹一样，使文章越来越离开根本，最后就会走向错误而漫无节制的道路。《尚书·毕命》中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要点；孔子教育学生，也曾说过不要去搞不正确的学说。《尚书》和孔子的说法有所不同，但应该注意领会其主要精神。于是我就提笔和墨，本着这种精神来论文。
〔注释〕
1 七龄：刘勰大约生于公元465年左右，他七岁就是471年左右。
2 逾立：过了三十岁，即494年以后。立：三十岁。《论语·为政》：“三十而立。”立，有所成就。
3 丹：红。礼器：祭器，指笾（biān边）豆。笾是竹制的，豆是木制的。
4 仲尼：孔子的字。南行：捧着祭器随孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种典礼。
5 寤（wù悟）：醒。
6 怡（yí宜）：快乐。
7 敷（fū夫）：陈述。赞：明。
8 马：指马融，东汉中年的学者，曾为《周易》、《诗经》、《尚书》、《论语》等经书作注解。郑：郑玄，马融的学生，也曾为《周易》、《诗经》等作注解。他们二人成为后汉注经的典范。
9 弘：大，指发扬光大。
10 条：小枝。枝条是对根而言，刘勰认为经典是文章的根本，这个观点在《征圣》、《宗经》篇已作具体阐述。
11 五礼：指吉礼（祭礼等）、凶礼（丧弔等）、宾礼（朝觐等）、军礼（阅车徒、正封疆等）、嘉礼（婚、冠等），见《礼记·祭统》郑玄注。
12 六典：见《周礼·大宰》，包含治典（近于后代吏部的工作）、教典（近于后代户部的工作）、礼典（近于后代礼部的工作）、政典（近于后代兵部的工作）、刑典（近于后代刑部的工作）、事典（近于后代工部的工作）。典：法度，这里指国家的政法制度等。
13 炳焕：和下句“昭明”意同，都有明辨清楚的意思，这里指君臣的作用和军国大事都更上轨道。
14 文体解散：和《定势》篇的“文体遂弊”意近，指文章体制败坏。
15 辞人：辞赋家。本书常以“诗人”和“辞人”并举，用“辞人”泛指走入歧途的作家。
16 诡（guǐ轨）：反常。
17 饰羽尚画：《庄子·列御寇》记颜阖（hé河）批评孔子说：“方且饰羽而画，从事华辞。”郭象注：“凡言‘方且’，皆谓后世将然。饰画，非任真也。”这里借喻文辞的过于华丽。
18 鞶（pán盘）：束衣的大带。帨（shuì睡）：佩巾。《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。”
19 讹（é俄）：伪。
20 《周书》：指《尚书》中的《周书》。
21 体要：《周书·毕命》：“辞尚体要，不惟好异。”体：体现。要：要点。异：指奇异的文辞。
22 尼父：指孔子。
23 异端：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”攻：钻研。异端：指违反儒家思想的观点学说。
24 辞：指上引《尚书·毕命》的说法。训：指上引孔子的说法。
25 体：指体会、体察。
26 搦（nuò诺）：持，握。
（三）
详观近代之论文者多矣：至于魏文述《典》1、陈思序《书》2、应玚《文论》3、陆机《文赋》4、仲洽《流别》5、宏范《翰林》6，各照隅隙7，鲜观衢路8。或臧否当时之才9，或铨品前修之文10，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意11。魏《典》密而不周12，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少巧13，《翰林》浅而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龙之辈15，泛议文意，往往间出16，并未能振叶以寻根，观澜而索源17。不述先哲之诰18，无益后生之虑。
〔译文〕
细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典论·论文》，曹植的《与杨德祖书》，应场的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》等，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处著眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。曹丕的《论文》比较细密，但不完备；曹植的《与杨德祖书》颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的《文论》是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的《文赋》讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；《文章流别论》的内容是精湛的，可惜用处不大；《翰林论》比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。
〔注释〕
1 魏文：魏文帝曹丕。《典》：他著有《典论》一书，今仅存《论文》、《自序》等篇。在《论文》中，他对“建安七子”作了评价，对文体、文气等作了论述，是我国文学理论史上最早的专论之一。
2 陈思：陈思王曹植。《书》：指他的《与杨德祖书》，其中除评论当时作家外，还表达了他对文章修改工作的重视等。杨德祖，名修，当时的作家之一，曹植的好友。
3 应玚（chàng唱）：“建安七子”之一，他的《文论》今不存。现在尚存的《文质论》，和文学没有什么关系，不是刘勰这里所说的《文论》。
4 陆机：西晋文学家。《文赋》：是继《典论·论文》之后的又一文学理论专著，不过《论文》的内容偏重于批评论方面，《文赋》则偏重于创作论方面。
5 仲洽（qià恰）：挚虞的字。他是西晋学者。《流别》：挚虞曾选文为《文章流别集》，对所选文体各为之论，成为《文章流别论》。这里是指《文章流别论》。全书今不传，张溥（pǔ普）、严可均、张鹏一等人均有辑本。
6 宏范：李充的字。他是东晋学者。《翰林》：指他的《翰林论》，今不全，严可均编《全晋文》卷五十三中辑录了部分残文。
7 隅隙（xī细）：指次要的地方。隙：孔穴。
8 衢：大路。<... -->>
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