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（一）
夫形而上者谓之“道”1，形而下者谓之“器”2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则“子孙千亿”14，称少则“民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，“说《诗》者不以文害辞26，不以辞害意”也27。
〔译文〕
未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。”
〔注释〕
1 形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。
2 形而下：成形以后，也就是具体的东西。以上两句是借用《周易·系辞上》中的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔疏：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也；自形内而下者，谓之器也。”
3 神道：神妙的道理。摹：模写。
4 追其极：彻底表达出来。极：终极。
5 喻：说明。
6 以降：以后。
7 豫：干预，参预。
8 被：及，到达。
9 《诗》：指《诗经》。《书》：指《书经》，即《尚书》。
10 风：教化。格：法则。这里的“风格”二字，和我们今天所说的艺术风格不同。
11 过：超过，这里有夸大的意思。
12 峻：高。嵩（sōng松）：也是高。《诗经·大雅·崧高》：“崧（同嵩）高维岳，骏极于天。”
13 舠（dāo刀）：小船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，曾不容刀。”刀：即舠。
14 子孙千亿：《诗经·大雅·假乐》：“干禄百福，子孙千亿。”《论衡·艺增》：“言‘子孙众多’，可也；言‘千亿’，增之也。夫子孙虽多，不能千亿，诗人颂美，增益其实。”
15 靡：没有。孑（jié节）：单独。《诗经·大雅·云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”《论衡·艺增》：“而言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”
16 襄（xiāng香）：上。陵：大的土山。滔：水漫。目：称说。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割（害），荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
17 倒戈：倒转武器进攻原来自己所属的一方。戈：兵器。杵（chǔ楚）：舂米的槌。《尚书·武成》：“罔（无）有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北（败），血流漂杵。”《论衡·艺增》：“《武成》言‘血流浮杵’，亦太过焉。死者血流，安能浮杵？……言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。”
18 鴞（xiāo消）：猫头鹰。
19 泮（pàn判）：指春秋时鲁国的泮宫（学校）。《诗经·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮（shèn甚），怀我好音。”黮：同葚，桑树的果穗。
20 荼（tú徒）：苦菜。
21 周：周国，在今陕西中部。原：平原。饴（yí宜）：糖浆。《诗经·大雅·绵》：“周原膴膴，堇荼如饴。”膴（wǔ武）：肥美的样子，堇（jǐn仅）：野菜。
22 矫饰：即夸饰。《荀子·性恶》中说：“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖（bèi被）乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之。”矫：矫正，这里引申为改变的意思。
23 大圣：指孔子。
24 垂：留传下来。宪章：法度。
25 孟轲（kē科）：孔子学说的主要继承者，他的弟子记载其言论为《孟子》七篇。这里所引的话见《孟子·万章上》。
26 说：解说。文：文采。辞：指诗句本身。
27 意：《孟子》作“志”。原文是：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”
（二）
自宋玉、景差1，夸饰始盛。相如凭风2，诡滥愈甚3。故上林之馆4，奔星与宛虹入轩5；从禽之盛，飞廉与鹪鹩俱获6。及扬雄《甘泉》7，酌其余波8；语瑰奇则假珍于玉树9，言峻极则颠坠于鬼神10。至《东都》之比目11，《西京》之海若12；验理则理无不验13，穷饰则饰犹未穷矣14。又子云《羽猎》15，鞭宓妃以饷屈原16；张衡《羽猎》17，困玄冥于朔野18。娈彼洛神19，既非罔两20；惟此水师21，亦非魑魅22：而虚用滥形，不其疏乎？此欲夸其威而饰其事，义暌剌也23。至如气貌山海24，体势宫殿25；嵯峨揭业26，熠耀焜煌之状27，光采炜炜而欲然28，声貌岌岌其将动矣29：莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。于是后进之才，奖气挟声30；轩翥而欲奋飞31，腾掷而羞跼步32。辞入炜烨33，春藻不能程其艳34；言在萎绝35，寒谷未足成其凋36；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕37。信可以发蕴而飞滞38，披瞽而骇聋矣39。
〔译文〕
从宋玉、景差以后，作品中运用夸张手法开始盛行起来。司马相如继承这种风尚，又变本加厉，怪异失实的描写越来越严重。他写到上林苑中的高楼，便说流星与曲虹好像进入了它的窗户；写到追逐飞禽的众多，竟说龙雀、焦明等奇鸟样样都能捕到。后来扬雄作《甘泉赋》，继承了司马相如的流风余韵；他为了描写的奇特，就借重玉树这一珍宝；为了形容楼阁的高耸，就说鬼神也要跌下来。还有班固在《西都赋》里谈到了比目鱼，张衡在《西京赋》中谈到了海若神等等。这些说法在事理上既难于查考，在夸张上又不算竭尽能事。此外如扬雄的《羽猎赋》，里面说要鞭挞洛水的宓妃，要她送酒菜给屈原等人；张衡的《羽猎赋》又曾说，要把水神玄冥囚禁在北方的荒野。可是，那姣好的洛神，既不是什么鬼怪；而这水神玄冥，也不是什么妖魔；他们这样不切实际地任意描写，不是过于粗疏了吗？这样写不过要想增加声势，便把事情写得夸张一些，却显然违背了义理。但这些作品在描绘山海的状貌和宫殿的形势上，都能充分表现出... -->>
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