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佛慧命。自是非他渴饮咸水。恶毒之本莫过干斯。相见怒心结旷劫怨。于中甚者不如日域。唐无诸宗绝恶执论。若同得理即便休止。我国论议自是毁他更无比类。过于毛恶何名持戒。戒上兼智慧。堪能正论。智上持戒戒能消嚫。而我破禁因何消施。所踏寺地本为持戒。昔时圣王见因欣慧。而我曹已违佛。一滴之水不可徒饮。一寸之地不可空践。鬼扫我迹。何简南北。铁丸镬汤宁论大小。我辈已在八邪执内。何辄得免十六地狱。寄言同心。殊慎持惭莫惜露阴。露之存命。阴之顿死。草木年老实无所获。为惜伪名妄答无穷。客不肯之主弥生怨。三会论座未曾免之。化私笃信倍百。山海预者总知绝无改辙。于不知生知想。何免妄。斯已如此。余更不记。一天下贯出家之侣平等自爱莫乖佛戒。若潜若彰爱乖违者是舍己命非自爱我。斯太不宜。努力努力忍痛。学之余曾习论随方有之。游历太唐见闻朝野自他学问无有执论绝谤法事。若讲论疏值斥他失错不用委释略述而过。缘本乡执听之寂漠以不快消也。下讲诣坊咨陈前意。座主答曰。此土风俗护他学意传我宗教。如今在座把疏。听徒多此他宗。成名德者为人情故屈老关座。若留心意决择嫌斥。长他瞋恚损我宗门。所以略过不用快消。但同宗人于坊尽意商量疏义成己怀抱（云云）
当时却忆。本国诸宗无师承禀乍遇文疏任意放言永损自他累劫功德。仍潜作意悔哉。自已昔造拔舌大狱之因。可伤可伤。我若存身回乡已后必奇前惯。仍偶得归闻我慈觉大师于天安寺预五条院八讲。听众在座闭目开耳。不判己他人之是非。拙意切喜谙合我怀。存胸不忘。仍元庆年太上在内追下老僧要对他谈。今大政公潜示恩诲。便以广百论文奉呈兼述在唐忆乡之事。降恩不贵关论之事。近下维摩会讲师请疏。初粗启上不堪命由次修避状达上 恩前。可中 放免。此应记元庆潜咨之绪耳。为钩名妄答问百中无一实。却诳冥显者转招来狱。须耻须伤。若悬眼者为余许恩不责闲言幸甚幸甚
八难者 忏悔品云。心轻躁难·近恶友难·三有险难·及三毒难·遇无难难·值好时难·修功德难·值佛亦难（如是诸难今悉忏悔）疏云。释八难者。此是善恶中论八难。非佛前佛后之八难（已上）疏有读作难易之难。作障难之难（上使善难成。下善自难能障于道）即结云。又依经文云如是诸难今悉忏悔。当知经作障难之难义也。新经梦见品云。凡愚迷惑三有难·恒造极重恶业难·我所积集欲邪难·常起贪爱流转难·于此世间着耽着难·一切愚夫烦恼难·狂心散动颠倒难及次亲近恶友难·于生死中贪染难·瞋恚闇钝造罪难·生八无暇恶处难·未曾修习功德难（上二义可相用。与古本疏其义允矣）佛前佛后八难者。法门名义云。地狱难·畜生难·饿鬼难·北郁单越难·长筹天·佛前佛后难·盲聋喑哑难·世智辨聪难。成论明四轮治八难者。颂曰。三途·北·长寿·前后·辨聪·根。善处摧前五愿·正·殖余三。两句颂八难两句颂四轮也。一者愿生善处轮。谓生中国对治前五难。谓三途·北郁单·长寿天等五也。二愿值善人轮。谓值佛时对治佛前佛后难。三愿生正见轮。谓自发正愿对治世智辨聪难。四宿殖善根轮。对治盲聋喑哑难（已上出嘉祥疏抄）净名经集解关中疏上云。八难者三途·北州·无想天·世智辨聪难·佛前佛后·生聋生盲。有说。愿生善处轮除初五难。发正愿轮除世智辨聪难。值善人轮除佛前佛后。深种善根轮除生聋盲难也（大底与抄同。而抄解似细）又诸经明。或闻佛名·菩萨名·相好名·经名·陀罗尼名·常住二字等皆除三恶八难见佛闻法也。其八难之患极能除。最行生艰功济甚大。凡诸学者不勉欤（上来难中今经文所指佛前后八难）
无不经中者。我辈无始莫不经中如方便化城等文。批云。化城八难具状云何。答。经云宁使众生落三途狱不使众生堕二乘道。则小乘见修无学道为三恶道难。永执无我为北洲难。出观缘俗入观缘真为佛前佛后难。不见真法不闻中道为生聋盲难。辨说生灭不了无生为世智辨聪难。沈空滞寂为长寿天难。大经云十千劫等。此并发大之根故云也（如上）
释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处（私指苦集灭道）其佛住处名常寂光（或云常寂灭光）常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处净波罗蜜灭有相处乐波罗蜜不住身心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故（此文上空中告者即释尊法身名。即如经）正经寿量品疏云。普贤观结成法华文云。释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名耳（与净住记同）同经别序疏云。普贤观明常乐我净四波罗蜜住处。前后两文皆明常。岂有中间寿量而是无常耶。妙乐记云。观经四波罗蜜者经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。既以此四成身成士。尔前理合身常土常。故大师追括五时悉皆有结。涌出品记云。性德四德为所依。修得四德为能依。能所并为能依之身依。于能所所依之土二义齐等。方是毗卢遮那身土之相。液仁王疏下云。经云毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光。此即依正同性为应物之缘即身土异也。今思同性之义与本佛同。云云。所摄成处者。一一身皆具四德 能照之智属报。所照之境属法。身为能依。常寂为所。以德成故其土必成。故云所摄成也。所安立处者。所依极故名为安立。尔前理合身常等者。将普贤观望法华·无量义俱名尔前也。皆悉结者。菩萨戒结华严。仁王结般若。像法决疑结方等。遗教结涅槃。故云如玄文也。寿量品疏云像法决疑结涅槃。此依通义。今结方等意在别也。定云。疏常等四至住处者即是寂光四德为处也。能观是报身智。所观是法身境。二身皆具常等俱是能依。土即所依。能所不二而二立身土名耳。言摄成处者遍法界皆常也。所安立者。遍法界自在也。净者。遍净法界三惑名为净。乐者。住于法身不住十界色心境名不住身心相。故疏前后两经者。观经结法华名义（余如川记）皆文义同同于正经故名结也（对于正说合名流通也。石记亦存此名义也）石云。次观经者。彼经是后结要流通此法华经。故彼经云。释迦牟尼名毗卢遮那记一切处。名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。此明依止不二俱备四德（已上）色心乃至种智本来皆是实相。故言不见有无相处（如四行中初段）生佛一如天然寂灭。业缚一相本自解脱。愚智平等皆是般若。一切法皆常住世间相常住。故总而言之阴入界苦即是法身故。众生与如来同共一法身名妙法莲华遍一切处常乐我净也。留心者于兹终合入大行。大底此文明忏悔处。忏悔处者光明疏云。大经阇王偈云。粗言及软言。皆归第一义。是故我今日归依于世尊。又梵行品云。我昔与汝等不见四真谛。是故久流转生死大苦海。若能见四谛则得断生死。生死既尽已则不受诸有。法华云。行处近处住忍辱地。亦不行不分别。又云。宝处在近。汝可前进。即灭化城即至宝所。此经又云。我当为是作归依处。归依处即甚深无量法性也。法性只是谛理。谛理只是妙境。诸佛所师寂灭真如秘密之藏。十方众圣安住其中。若得其本本立则道生。不得其处乎地颠坠。如盲人入棘林动转挂碍。为是义故须识悔处也。故普贤观云。端坐念实相。众罪如霜露慧日能消除。我心自空罪福无主。是名大忏悔。是名庄严忏悔。是名无罪相忏悔。无罪相者此约空为处也。庄严忏悔者约俗谛为处也。大庄严忏悔者约中道为处也。若三种差别此是历别论处耳。即一而三即三而一者此圆妙忏悔也。诸大菩萨修学佛法而忏悔也。若识此法而忏悔者最妙最上忏悔处也。大经云。譬如有人在大海浴。当知是人已用一切诸河之水。大品云。譬如负债人依投于王。债主反更供养何敢就其觅物。书云。如墙显草非其茎叶能高能长所依得处也。
行人若依法性为忏悔处者高世一切诸处所也。行人若识此意先当求觅法性道理为忏悔处也。次明忏悔法者。法为二种。一正法二助法。正法者即是观法性之慧也。法性常故是观亦常。法性乐我净故观慧亦尔。法性不可思议至深至妙无上无等等者观慧亦尔。境智相冥无二之法。如如不异者。境如智智如境故言如如不异也。经云。说智及智处皆名为般若。说智及智处皆名为实相。说如不说不说如说说不说无二无别。以此观慧历一切法亦复如是。故云毗卢遮那遍一切处。若行若住若明若闇皆得不离见佛世尊。六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者。普能愈病。释摩男所执一切砂乐皆变为宝。阿那律空器悉满甘露。若能如是者所观之罪罪即非罪。罪即实相。所观之福福即非福。福即实相。纯是实相是名大忏悔也。助道忏悔者。若纯用正忏亦不须助。若正道暗昧不明了者修助以助之。所谓灰汁藻豆皂荚木槵以助清水耳。略言勤用身口意以为助也。身谓旋礼。口谓读诵。心谓策观而助开门。
如顺流顺风助之以篙掉去则疾也（已上）普贤道场意根忏悔云。无量无边恶不善根从意根生。如是意根即是一切生死根本众苦之源。如经中说释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处 当知一切诸法悉是佛法。妄想分别受想热恼。是则于菩提中见不清净。于解脱中而起缠缚。
今始觉悟生重惭愧（已上）今案释迦法身名毗卢遮那。此遍生死即是苦集。若遍涅槃即是灭道。苦集即灭道。性自法身也。故一切法皆是佛法。不净之见妄缚之缠令我热恼。是无惭愧故。须忏悔。四倒即四德四法即一性性自明了也。故须依法性切修大忏悔也（云云）”
菩萨所行不断结使不住使海观心无心从颠倒起如此相心从妄想起如空中风无依止处圆人本来不断烦恼。故言不断结使。实相不生。何处有结。混不见有。何可断之。不住妄想颠倒业海。故言不住使海。无我及我所故观心无心。皆梦妄起。故从倒想起。妄本无依如空中风。若依法性修忏悔者依前段文应如是观。若不得处不免颠坠
如是法相不生不没何者是罪何者是福我心自空罪福无主 提婆品疏云。罪福者约七方便传作。谓三途为罪三善为福。三善为罪三乘为福。三乘为罪别乘为福。独一为罪纯圆为福。乃至理即为罪名字为福。名字为罪观行为福。观行为罪相似为福。似位为罪分真为福。分真为罪满位为福。福之极者在究竟位。今偈深达无罪福入一实相名为深达也。十方即法界同以实慧朗之。故云遍照也（已上）私志云。我所若空罪福无主（已上）无明体相本自不有。妄想因缘和合而有。究而言之二物一相本无有主。无主见主是颠倒见。法本不生今亦无灭。不生不没本性寂灭。见空为华是翳眼见。若离颠倒大果自现。若不离之天然阐提何人救尔。须以遍字历法照之。若不然之天然闇者何光照汝。龙女偈意为今忏处。故略载之。宛我鉴意
观心无心法不住法中诸法解脱灭谛寂静
石云。能所尽故。故心无心法不住法。计有能观名为我心。有我心故能所不忘。无心无数名正观者。故云。若不尽者观则不讫。故至妙觉方为讫。所言尽者因心所尽者。心无尽犹如五阴。因果名同而其体永异。
所观之心众生不转则能观王数师弟不息（已上）一切诸法本性解脱本来灭相不生不灭。故离相本解脱味本来离味本来灭味。言辞不异故缺味字。若寻上句（四字也）自会下文。莫执次第依文执义。得意忘筌在慧者耳（可以常自灭相冠无差别句）天台实相观·大日不生观并可容心。去贞观十三年九月九日余奏下延历寺。官牒初载传法之旨。同条以同十五年九月二十三日下治部省称省宜承知与大政官。去承和十年十一月十六日下彼省定真言宗传法职位。符共令双行之。不得漏失者（题云。大政官符治部省应三法式行传教阿阇梨位灌顶事。云云）
如是相者名大忏悔名大庄严忏悔名无罪相忏悔名破坏心色忏悔行此忏悔者身心不住法中犹如流水念念之中得见普贤及十方佛 前段载忏悔品疏文（从端坐念讫诸河之水）便释段文讫。仍不再载之。言大忏悔是俗谛为处。大庄严约中为处。余者约空为处。以破五阴名破心色。舍无常阴得常住蕴。罪福混亡无有主我名无罪相。三谛圆融如上所引。是最妙忏悔也。便明忏悔者。同前品疏云。若作一种解者 谓鄙浊凡夫应须忏悔。离苦清净何用忏悔。此不如是。故新本业障灭品中说。人从父母禀身。十月怀抱三年鞠养。抚念惟惟始能升头。戴发教方教数始解作人。那忽违恩背义而行杀逆。天虽广不覆此人。地虽厚不载此人。此人命终直入地狱。如是逆罪应须忏悔灭除业障。佛为人天师。师严道尊。凡有所说若违犯罪莫大焉。初篇后聚那可违负。尔则欺佛负心复负师僧。此则佛海死尸华园烂肉。此四重人应须忏悔灭除业障。多嗔随蛇虺。多欲堕鸠鸽。多痴堕虱蚁。多慢堕飞鸟。多谄堕修罗。多悭堕饿鬼。饿鬼常饥渴。畜生相残害。修罗多怖畏。是四恶道闻名尚不可。况复当之。应须忏悔灭除业障。人中八苦一苦尚不可忍。况八苦交横。应当忏悔灭障。天上有五衰。地狱等苦。色界天不得速入定。求不得苦。无色天有四心苦。三界笼樊生死窟宅应须忏悔灭除业障。若出家人虽欲修道为五住烦恼所障以不得停心。为四颠倒所惑不得入念处。亦须忏悔灭除业障。念处治彼四倒二恶不勤断二善不勤生不得入如意足。暖法不发亦须忏悔。五根不生善有退堕。根生未有力。虽有力未邻真如。是四善根中应须忏悔灭除业障。苦忍明发虽不堕三途欲界七生次第应受。一生尚苦。何况七生。虽断欲界五下分六品余三品在亦应忏悔。虽断五下八品尽余一品在亦须忏悔。虽断色尽余无色分在亦须忏悔。
虽入有余涅槃犹有果身在身子风热毕陵眼痛。欲弃有余入无余亦须忏悔。虽断三界正使尽习气尚存亦须忏悔。支佛亦尔。亦须忏悔。若干慧地未得理水沾心故言干慧。性地未能见理。八人见地犹有爱惑。薄地神通未能还生欲界。离欲地犹有上界惑。已辨地不能除习。辟支佛地但作神通不能达文字。菩萨地未穷至极。如是等位皆须忏悔灭除业障。十信但信未能称理。十住但入遍理。十行但事未能入中。十回向但修中未能证中。十地虽证中地地皆有障未穷于学不得无学。应须忏悔灭除业障。又十信虽三智圆修但是方便陀罗尼。十住已去乃至等觉已来只如十四日月非十五日月。迬廓未圆。光未顿足。闇未顿尽。应须忏悔灭除业障。齐此已来当知忏悔位长其义极广。云何而言止齐凡夫。是故五十挍计经齐至等觉皆令忏悔。即其义也（已上）疏上所载略十六忏。而细言之小数合多。今于此文位义要也。所言位者意在所居（云云）
五种恶口 十住广说十云。
恶口者世间所有恶语害语苦语粗语弊语令他瞋恼是名恶口（云云）散乱语者非时语无别意语非法语无本来语无因缘语。是名散乱语（前恶口末云。远离此事名为离恶口善行）
身为机关主 空品疏云。业力机关者善恶业是机关主。色阴是机关。具受想行阴于中动作去来进止以自娱乐。识阴依六入住故言空聚。四大所造故言成立也（已上解义）静法华严音义云。韩康伯注易云。枢机制动之主也。案机即枢机用资转动关。机义在密于言。其木合无心但以闇密机契机而能运动。今喻业体都无作者而能生起种种果报。崇福一切经音义（小卷）云。机发（射发也。机主发之机。经文作用收激具也）小卷音义二十云。机会（居衣反。说文主发云机也。亦先见也。周易枢机之发荣厚之主也。庄子凿木为机械者必有机心是也。会古文俗同。胡外反。尔雅。会对也。璞曰。谓相当对也。又会集也合也。今小卷此五十卷。大卷是二十五卷）大底依疏并静法可案其义”
六贼游戏中 空品云。六入村落结贼所止。今意同彼（云云）
菩萨母 净名云。智度菩萨母。即般若波罗蜜此实相异名也
胜方便 同前经云。方便以为父。正说疏有三方便。此经已为流通。须以秘妙为今文意”
妄想 四阴中一也。一切思想皆从彼生。颠倒之本只是想也。须观虚妄本不生之理消除倒想之云翳。经云取像为想
慧日能消除 正经云。慧日大圣尊久乃说是法。与大日经意同。即实相慧此智慧日也。性日恒照无不照时。四种释中观心释也。彼经云深秘显略。分通达深广义。彼释文云。有二种义。一浅略释。文云显略是。二深秘释。如文。天台观心释即深秘也。如第七卷释文中出数种义
贤劫 批云。言贤劫者。此劫时有千华叶莲华现于水上。诸天皆云善哉。此劫当有千贤出世。故因为名
若冢间若树下阿练若处念力强故（云云）正说疏一云。增一阿含云。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一。
粪扫衣·但三衣·次第乞·常乞食·一坐食·节量食·一钵食·不饮浆·树下·冢间·露地·常坐。二是衣法。六是食法。四是住处法（此缺次第是故数不满。弘决中引大论十八出相云云）批云。四分云。头陀有十二。一但三衣。二粪扫。三常乞食。四不作余食法。五一座。六一搏。七练若（此云无声处）八冢间。九树下。十露坐。十一随坐。十二常坐。今文无杜陀义。但取三闲处也。阿练若阿兰拏阿兰那并云空寂亦闲寂亦无诤处。兰音借劣奸反。或从口。此义并出于一切音义。又嘉祥持品疏抄云。阿练若者真谛释云。有三义。一离声处。谓国土音声不及处。二离斫材处。离采斫可至处。三离烦恼动乱喧杂处。又梵云阿练若者此云闲寂处。离村一俱卢舍。俱卢舍二里也。事理如止观
泰敬法故持诸妙华住立空中赞叹恭敬行持法者但诵大乘方等经故诸佛菩萨昼夜供养是持法者 止观云。
若佛菩萨等威光覆育即外护也（已上）普贤示现形无定则随机现身供养守护成立道机。如妙庄严王昔时发愿我一人者舍此身力誓给所须是外护也。如佛放眉间白毫光明将养行者是大外护。如法师品非无此义（云云）阿练若处或云阿兰那。此云无诤处。就义释之例杜多义合有四种无诤之义。又方等义分全差别假名真实准文辨之。今与十七名中大方等同。实是大乘方等广平之理也。名同义别随教辨别。请莫不思
因思大乘真实义故 约正说经合有二义。一本大乘真实义。二末大乘真实义。根本实相妙法之理是本真大乘。随机施三会归实相是末真大乘。本末虽异不思议一总名妙法平等大慧也。今约此文任行人意。思实会权耳。大乘因果是诸法实相。如上偈末两行文意。思之思之
作是观者是名正观若他是邪 般若经等多有此文。天台大师曰。除诸法实相若说若默皆是魔事。言实相观名为正观。除此以外皆是魔事。故名他观。邪之与他皆指魔外。外如诸见境所明三种邪魔。如彼境所说三恶三善二乘历别（菩萨有三）皆非正道。若简粗妙若开会粗小融入圆妙者历文可辨之。如上明忏悔处文中。意存之。方便品疏云。于诸菩萨中正直舍方便下三句正显实也。五乘是曲而非直。通别偏傍而非正。
今皆舍彼偏曲但说正直一道也（已上）五乘者三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。加通别菩萨九也。若义分行向乃成十一。此等皆是被会之异（三藏三乘已下迄于之异是妙乐记文）上来十一并非正直。况除此外更非所言。行者为法尚会如此旨趣。可为知归依非归依耳。批云。离前百非故名正（见阿閦品列百非）若他观者同前百非故名邪也
不见恶相及恶业报 依此妙典行大乘因。且消现恶及生后报故言不见恶相及恶业报。报在异世故言恶业报。准经初一日一生等文可思之
昼夜六时（略如上解）
思第一义甚深空法 且如上偈并安乐法师方便品等所说实相观法。诸法皆如。故云空法。此非十一诸乘之境。故言甚深。甚深智慧唯独明了。故言甚深。本末皆实故言究竟等（云云）
一弹指顷除阿僧祇劫生死之罪 静法云。刹那者时之极促名也。仁王经云。一念中有九十刹那。一一刹那有九百生灭。又俱舍论云。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一﨟缚。三十﨟缚为一须臾。三十须臾为一昼夜。三十昼夜为一月。十二月为一年也。又下云。须臾俄顷之间也。末见一弹指释。阿僧祇（此翻无数）
真是佛子从诸佛生 法说领解云。从佛口生从法化生得佛法分。正说略开文云。佛口所生子大数有八万。分真已上是真佛子。义该五位。谓住·行·向·地·等。若准梵网受佛戒者皆名佛子。义亦冠博。彼此相会
为其和上 一切音义云。邬波陀耶。徒我反旧言和上。或言和阇。皆讹也。此云亲教师亦云近诵。以弟子年少不离于师常近受经文诵也。又言知有罪知无罪也。静法音义上云 案五天雅言和上谓之坞波陀耶。彼土俗流谓之殟杜于阗疏勒乃乃鹘杜也。今东方讹音谓之和上。虽诸方舛异今依正释。第子亲近习读之者也。旧云亲教是也（已上）天台妙乐大师传法弟子剡川法台寺明旷阇梨菩萨戒疏云。和上名力生。道力由成故（已上）慈恩入正理论疏发题云。唯我亲教三藏大师（已上）慈恩基公此大唐三藏玄奘法师座下添鉼者也。故称亲教焉。四分律行事钞及诸律家多用此矣。力生合此义释耳。如今唐土诸僧总皆语曰出家。一人身有两和上。一出家和上。即从童稚蒙教授熟我业令入道者也。二坛头和上。即受戒时戒和上也。故彼土童子皆称我师呼和上也。终无他词。本国师徒并皆乖之。可谓未足学佛法者
是名具足菩萨戒 此约心法论具足戒。未是大乘羯磨具戒心法成就。故不须作事法。今案具足有二种义。一小乘具足。即二百五十戒。此于一律仪立身口七分论其具足。三羯磨了彼法圆满则小乘中圆满义也。二大乘具足戒。摄律仪摄善法摄众生具此三法正名具足。今文具足即正具足。以十支满足身口意其小具足有名无实。故方便品云。但以假名字引导于众生乃至无声闻弟子。名大乘为真实具足。融会偏傍皆成妙法。故云合掌以敬心欲闻具足道。正直舍方便但说无上道。但教化菩萨（本来修圆乘行菩萨也）修圆无有偏曲。附傍一大乘。又释论十戒中。前来诸戒律仪防止故名不具足。中道之戒无戒不备故名具足（云云）即是具足诸波罗蜜戒。何不具三名为具足。偏小之具为实戒者违我今教。诸声闻众皆非灭度。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。乃至得佛无上慧。尔乃为真灭（云云）
不须羯磨 羯磨者梵音也。唐翻业。亦云作业·作法·辨事等。并会意耳。大小二乘皆用白四羯磨成辨戒事。为穷子用小法故云小智乐小法不自信作佛。现前十师授戒是也。则世和合非真和合。为菩萨行大法则用梵网千佛大戒。佛为菩萨作法授戒。即胜义和合是诸佛根本。今不须作事者且约上位与理速会。例如上根不用缘因万行但修内心万行不起于座证菩提果。其修事行有曲有直。余乘之人历劫修行。圆教钝人亦借事成。如待合药服之病差。私谓。圣人三师作我和尚·羯磨·教授者。恐表法身报身应身引起我举有理智行法令我悟入三法具在一心之中。和上表理。具足三法为其本师。羯磨表智。觉母曳法弘理家法为我轨范应本圆道。慈氏作导导我行法速趣道场。为人天师具足十号。于大众中唱言。我是如来乃至世尊
文殊师利为我阿阇梨 诸文多道作轨范师。剡川疏云。阇梨名正行。纠正我行故。今此有二种。一坛头阿阇梨。则十师并三师中阿阇梨即传戒阿阇梨。二持念阿阇梨。此持念宗传法阿阇梨。今此中是戒家阿阇梨也。文殊翻妙师利云德。出华严音义
自当誓受六重法 一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。六不说四众之过罪（出优婆塞戒经）
受八重戒 此尼波罗夷。波罗夷义翻他胜处（云云）如法台疏并律家诸文。一淫。二盗。三杀。四妄语。五相触触男子也。六屏处与男立。七覆藏他罪。八随举比丘（出律文）
不白羯磨 白者和白。羯磨者三帖羯磨末印定之。合四羯磨。即和白众僧使作羯磨法。都为五事。一和白法。二初番羯磨。三次番羯磨。四三番羯磨。五四印定。文云僧忍默然故是事如是持也。此亦羯磨故诸文中云白四羯磨。即白与四羯磨也。今文中云白四羯磨依自然戒成故云不白羯磨。亦合云不作白及与羯磨。十种得戒中有自然得戒。谓不作法。具如律文。经典力并普贤助发力故自然成佛身。依经得记（云云）
记? ?者从竹。如外书契。即半分书书了折之。以一为宾以一为主。通国使时国家有之以充印信。不能具载。受?定光即此类也。从草为谬。若单作别得意合通
三归 一归依佛。二归依法。三归依僧（合有三竟）此亦多种。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。六菩萨大戒三归（云云）
五戒 一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄语。五不饮酒（出善生经等）
八戒 五同前也。六不涂饰香油载佩华鬘歌舞视听。七不登高广床座。八不过中食（出沙弥十戒法中）
比丘戒 此是声闻二百五十戒。具列如戒本及律文。今且略出总目。即四波罗夷。十三僧残。二不定。三十舍提。九十波逸提。四波罗提提舍尼法。百种学法。七灭诤。药师云。比丘二百五十戒分别篇聚如彼篇中并大律文。今不烦载（比丘梵语具如大论等）
比丘尼戒 本愿药师经云。比丘尼五百戒。四分东塔疏五云。初门大僧四戒尼八戒为初犯。僧十三僧残尼十七为第二犯。僧三十舍堕九十单提合百二十尼三十舍堕一百七十八单提合二百八为第三犯。僧四提尼八为第四犯。僧百众学及七灭尼但众学为第五犯。终南山道宣律师四分律删繁补阙行事抄云。凡律尼有三百四十八戒。智论。五百戒乃至八万（云云）吴郡双林寺志鸿律师所制搜玄录解行事抄（即南山钞记也）尼众列解行云。且大分而言。大僧有二百五十戒。尼则三百四十八戒。长有九十八戒（已上）今推唐方所传律文上未有具列尼五百戒事。若准比丘二百五十戒既已满足。尼五百戒何不具足。或可律文来传未足。但三百四十八戒为定。不见传来未尽之词。故今且依唐解
沙弥戒 沙弥十戒云。尽形寿不杀生·不偷盗·不淫欲·不妄语·不饮酒·不着华鬘好香涂身歌舞倡伎·不往观听·不得高广大床上·不得非时食·不得捉钱生像金银等物（已上）沙弥此梵音。唐翻求寂
沙弥尼戒 尼众别行篇（在行事钞上）曰。三沙弥尼法大略与沙弥法同。若据行往法。式叉不与大尼为伴。以戒不满故。自不得以沙弥尼为伴。以非同学故。若二尼一式叉若二式叉兼一沙弥尼得为伴。余者不合
式叉摩尼戒 钞云。学法（式叉摩尼）四分云。十八童女应二年学戒。又云。小年曾嫁年十岁者与六法。十诵中六法者练心也。试者大戒良缘二年者练身也。此式叉尼具学三法。一学根本。谓四重是。二学六法。即羯磨所为。谓染心相触·盗人四钱·断畜生命·小妄语·非时食·饮酒也。声闻七众破戒欲还生者。义合两途。藏教通教七众思惟大乘深理随应蒙为各归本阶。不是入大且得本法。此大乘功也。所言七者。僧（一）尼（二）沙弥（三）沙弥尼（四）式叉摩尼（五）近事男（六）近事女（七）也
五逆十恶（如前出之）
暴雨 上薄报反。猝也急也晞也。今依急。或云疾
阿鼻（祟福音义云。正云阿鼻至。译云。阿之言无。鼻至之言间。无间有二。一身无间。二苦无间也）
法华私志八云。经云阿鼻等者。此云无间。八大狱中此最居下。受苦无暂间息故言无间。亦云?落迦。此云苦具亦不可乐亦非法行处。在于处处。今言地狱从本处为言耳。释批云。无间梵云阿鼻。新云阿鼻旨。此云无间。此之种有四无间。一趣报无间。二身量无间。三寿量无间。四受苦无间。地狱者梵云那落迦。此云苦具。旧云泥梨耶。或言泥罗夜。此非行非诸法行处
不障出家 障出家者的此灭法。法依人弘。而制出家。谁复弘法。人断法灭。故为至恶。仁王般若经云。国王大臣自恃高贵灭破吾法。明作制法制我弟子比丘比丘尼不听出家引导。亦复不听造作佛像形佛塔形。立统官制众安藉记僧。比丘地立白衣高座。（乃至）时诸国王等各各至心受持佛语。不制四部弟子出家。当如佛教（已上什本）佛制如是。但如来教亦不违王。此世界悉檀法也。主看时宜进止得中。不存破法与夺任道。计无罪咎。若存破坏堕狱过雨。如上文说。缁素相得为国存意递互安怀可笑好也
修六念法 此自优婆塞六念也。文出大经。又如上文。谓念佛·法·僧·戒·施·天也。即通修也。亦有沙弥六念·大僧六念（小乘僧也）菩萨僧六念等。则别修也。此非优婆塞等之所习学。位至彼三自然合知。又本朝沙弥多无佛法。谓不学六念。不结夏安居。不上布萨堂。不解畜二衣（缦五条七条）钵具。是大无惭。几与俗异既无佛法。争得消施。又缦衣大僧三衣皆有田畔。其沙弥五·七两衣有缘无畔。是为其异。而今秃头无心持戒终无上来种种行法。始从我山天台混同。何称有佛法世界耶。其得度缘受戒僧尼只为己活曾无护法守戒之心。衣色同俗都无定色。令他客僧义空等责昔鉴真来此传戒有何轨。则僧头似唐行之与衣曾无交接。一切行事多与戒背。可伤可伤。沙弥总着七条畔衣。或坐僧上或与同床。如此非违盈满华夏。贪别请法无心僧次。与外道法无有差别。朝家可中召请僧次南都部类拍手调哢。又集会僧少﨟贪坐上﨟之上。此劣鵽猿。无渐无愧似道?者。非此何谓甚于禽兽。颇存?羞影。为法为国吐是鬼语。仰存道者且停变白。幸甚幸甚
于六齐日 此事私有略抄。名齐日月集。今不具载。要者披耳。六日者。大智度等黑月三日白月三日也。白三者月生八日十四日十五日也。黑三者二十三日二十九日三十日也。又合云黑白月八日十四日十五日（云云）我大日本圣王下敕。三世常恒切禁定额寺方二黑内杀生。此甚合佛制。太大随喜也。无力僧徒恃敕强力。有力在家多被他屈。是圣主德恩深甚。大唐北地处处立榜置放生池。十里二十里随地榜示。其侧人民不敢违敕。但江南不见制。仍在彼日潜恋本朝胜南地事也。互有得失。不可具记
信一实道 如经初文已解释之
得法眼净 诸他家疏多云初果。如嘉祥释法华妙庄严王品末此文为初果也。此堕今宗嫌责。凡释文者合寻经旨一切决之。法眼净遍大小。若读小乘可云初果。
若读共乘随义进止（藏与通其义异）若读圆乘可判初住（或约别为初地）如此存意斟酌可决。今师约纯圆门判彼法眼为圆初住。若寄别教意通初地正性离生。大小各别。岂法眼净无彼异乎。故今凭师为圆初住。学者敩之。莫爱执小。如此土旧谚有闇黑白。僧只读盂兰盆经开题余无所识。于一切时劝俗修齐使我偏物。读彼经开题引列之情有智自会。仍且停谈。正说妙庄严王品云。说是品时八万四千人远尘离苦于诸法中得法眼净。诸经亦多。阿毗达磨杂集论决择分中谛品之四云。如经言远尘离垢于诸法中正法眼生者。此依见道说。诸法忍能远尘。诸法智能离垢。由彼最初于诸谛中妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者。由诸法忍永断一切烦恼尘故。法智能离垢者。由诸法智已断障垢依得生故。又于此忍智两位如其次第遍知故永断故道得清净。依此而说远尘离垢。又经言见法得法（云云 文烦故止）
随分略集观普贤经至要句义敢以庄严传教祖师报恩之志。
愿我三圣领十七圣圆修普贤三七日忏早同智者二七开悟十方国土尽普贤境三种圆融踏金刚座。愿以此功德普及于一切我等与四恩皆共成佛道。退属瞻智任改我迷会入佛慧。莫以形迹
仁和四年六月二十一日略勘了。乞先预州我使君范今日决证无上佛果（今日正是那四十九日也）
佛说观普贤菩萨行法经记卷下（终）