法华开示抄（二十八帖之内第二十七） (2/2)

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说云也。付之四天王初地菩萨。是第二依。何唯遇四十二亿诸佛。闻此咒乎。若夫四十二亿者。未必自所值之佛者。过去诸佛。无数无边也。何定分量。举尔许数乎

    会云。见诸经说。于神咒多举能说佛数。各可有其所表。彼最胜王经。最净地陀罗尼。有十个咒。如次一恒河沙（乃至）十恒河沙佛所说也（云云）最净地是十地故。以一二（乃至）十为数欤。十一面经。十一俱胝诸佛所说也（云云）各以拟宜然者。实虽无数。以有尔许数欤。或至后后佛。次第除前前佛欤

    9问。四天王俱可说神咒乎。两方。若四天俱说者。见经文。多闻持国二天所说。经虽举之不云余二天说神咒。若由之尔者。四天俱可起一乘拥护誓。余二天何不说神咒乎。是以余经中。最胜寿命。四天俱说之。此何不尔乎”

    会云。今经中。二天说咒。二天不说。经文无诤。诸译皆同也。凡依如来加被。说护持神咒。所护之法。能护之人。往昔因缘。当来利益。皆观顺违。有说不说。何暗疑之。如最胜王经。二品中。四天俱说一品。唯多闻说之。一部中。犹以不定。况于诸教不同乎

    玄赞云。下明神咒之方有五。合为三类。初二圣。次二天。后十神（云云）义疏十二。同此意也

    成就妙法莲华经仪轨云（不空释）

    归命陀罗尼妙品二菩萨及二天王

    并罗刹女说真言为护持经法师故（云云）

    最胜疏五云。前说咒。但说多闻。今赞叹即通四王。欲令专心祈请易成故。咒但一说。闻法得益通故。所以四王俱赞（云云）四天王护国品之处也

    最胜王经中如意宝珠品。长者子流水品。四天俱说陀罗尼。四天王护国品中唯多闻天王说神咒余三天不说之也（可见）

    严王品

    1问。法华论中。功德胜力。妙庄严王品示现（云云）尔者余品中。亦可说功德胜力耶。答。余品中说者。法华论及玄赞中。只云今品示现。不云余品说之。若限此品者。以明今经殊胜功力。名功德胜力。诸品所说法华胜用。皆可功德胜力。彼龙女成道。调达记别。药王行苦行力。观音救护众生等。皆是今经胜功力也。何云限此品乎

    会云。论以修行力七种。配属诸品之中。功德胜力者。妙庄严王品示现。依过去功德。

    彼二童子有如是力故（云云）赞释来意回邪见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力（云云）功德非一。威力虽多。证主既名功德胜力。则是法力善友力。翻邪见预佛记。超过余事故也”

    法华论云。修行力者。五门示现○四者功德胜力○功德胜力者。妙庄严王品示现。依过去功德。彼二童子有如是力故（云云）

    玄赞云。一者论云功德胜力者。妙庄严王品示现。此明净藏净眼持法华经。因圆道者功德胜力。回邪见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力。说彼本缘利益时会。故此品来（云云）

    2问。就当品题目云妙庄严王品。不云净藏净眼等之故。大师如何释之乎。玄赞云有三故。一者由功德胜力舍邪入正。妙庄严身非二子故。二者前所说华德菩萨。即今所说妙庄严王。欲会彼身故以为品号。三者净藏净眼。今药王药上。前已说药王。恐成相滥故不为名也（云云）付第二故。为显华德即妙庄严王。以严王为名者。前所说药王。即今净眼也。为会药王即昔净眼。亦可为品名。何会华德不欲显药王事乎。付第三故。净藏净眼往昔名。药王药上现在称也。药王现在行苦行力。净藏净眼往昔本缘。为别品名何有相滥乎。会云。第二所以道理分明也。今例难似无用。设举药王。还又以华德要为例故。况华德菩萨得法华三昧。此会有得益。会古今令知众会。殊有由欤。第三所以者。以药王再为品号。相滥过重。设所说事。前后虽异题目既同。不如妙庄严王全无相滥故。若以净眼可为名者。虽无名滥。犹可有体滥。严王。名体俱无滥。尤为胜矣

    玄赞云。问。此品正明净藏净眼为善知识。何故不以为品名乎。答。由功德胜回邪入正。妙庄严身非二子故。虽为善友。父藉功德。身入正故。又前华德即妙庄严。欲会彼身故以为品。又净藏净眼。今药王药上。前已明药王。恐题名滥故不说之（云云）

    摄释云。疏又净眼至故不说者。问。妙庄严王即前华德。今更明之。何不重滥。严王虽即华德。华德于前不题为品。今立名题故无重滥。净眼即是前者药王。药王前者以标品号。今者更言。是无重滥故不取也（云云）

    3问。经文净藏净眼二菩萨今药王药上也（云云）尔者以昔净藏名今药王菩萨欤。答。摄释云。净眼是药王（云云）付之见经文始终。上说一名净藏二名净眼毕。

    今药王药上菩萨是（云云）加之玄赞净藏净眼药王药上（云云）任经文并玄赞者。净藏净眼。如次今药王药上。朴扬有何证据如此释给

    会云。摄释意。净眼即是前药王者。依观药王药上经欤。彼经药王菩萨当得作佛。号净眼如来。药上菩萨次药王。后当作佛号净藏如来（云云）以未来佛号押过去本名。净眼即今药王。净藏亦今药上也。但于经文者。昔有兄弟次第故。先举净藏。现药上胜故先列欤。不必次第相配欤。疏文亦可准经。或摄释牒疏云。又净眼等（云云）既先牒净眼。知。疏主不如经次第。以净眼欲配药王欤

    经云（上下文可见之）玄赞摄释（次上书之）

    观药王药上经云。佛告弥勒阿逸多。

    是药王菩萨○当得作佛号净眼如来○尔时世尊复告弥勒。是药上菩萨次药王。后当得作佛号净藏如来○（云云）

    下文云○时虚空中。雨七宝盖覆药王上。盖光明中而说偈言。大士妙善愿。施药济一切。未来当成佛。号名曰净眼○尔时大众闻是语已。各脱璎珞。共散药上菩萨○未来当成佛。号名曰净藏（云云）

    问4。云雷音宿王华智佛。于何处说今经乎。经云。今在七宝菩提树下（云云）付之三世诸佛。说今经轨则大同也。而鹫峰王舍殊胜山城。必在此处可说一乘。宿王华智佛。何独在菩提树下说此经乎。次菩提树下者。始成正觉之处欤。若云然者。何不说方便三乘。速说一乘实教乎

    会云。任现文。于菩萨树下说法华经欤。诸佛化仪自在难思也。法华说处不必一准欤。鹫峰山王舍城。胜余山余城者。于今佛世所论也。过去七佛之生处。少有不同。自余亦准可知。况云雷音王佛不云何界佛。若他方岂定有灵山等乎。或七宝菩提树者净土相也。仍异秽土仪式欤。或在菩提树下者。成道始事也。于一切世间天人众中广说法华经者。后时事也。略中间不具说之间。似于菩提树说法华。以实论。是别时别处也。大通佛在世事。可为此例

    经云。二子白言大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上。坐于一切世间天人众中。广说法华经（云云）

    心地观经云。如是十佛成上觉。各坐七宝菩提树。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（云云）

    5问。云雷音宿王华智佛。为他受用佛将何。若他受用佛者。彼土既有净德夫人后营辨女等。岂非化土乎。况深着外道婆罗门法。报佛净土岂有外道邪师乎。若依之尔者。今在七宝菩提树下（云云）既云七宝菩提树下。知。他受用土也。是以有经中说他受用身。坐七宝菩提树（云云）彼此既同。定可他受用身。云何

    会云。今经所说云雷音宿王华智佛身者。可化身如一边难。但七宝菩提树。何必限报土。化身净土。又以七宝为庄严。七宝行列菩提树王。万可七宝乎。或可云。此佛相者含报化二身也。智胜如来。依玄赞释者。虽报身。退大声闻。共在其会。不遮化身边。今佛又可尔欤

    6问。今品中可示现乘平等耶。答。不尔。付之说授记品。必示现乘平等。此品既说妙庄严王授记。明劫国名号等。此岂不示现乘平等乎。若夫非释尊授记故者。不轻品中。说昔授记。岂可为乘平等耶

    会云。乘平等者。小乘大乘平等义也。为声闻授记别故。示现彼此乘平等无二之义也。妙庄严王才诣佛所。即闻法华经发菩提心。是可顿悟故。设虽授记何名乘平等。仍八品示现不举此品也

    问。经文远尘离苦于诸法中得法眼净（云云）尔者法眼净者。大乘得益欤。玄赞云。小乘初果益（云云）付之夫今经者破二会二。归入一乘。何在二乘开会席。更得小乘初果益乎。就中法眼净德。未必限小乘。庄严论以菩萨见道名法眼净。有经志求大乘得法眼净（云云）此益若通大乘者。今品所明何不尔乎

    会云。今经远尘离苦得法眼净者。小乘初果益也。以何知者。瑜伽论明远尘离苦十种胜利。二者随获一种沙门果。故说名得法。

    三者于己所证能自了知（乃至）我证预流等（云云）既云沙门果云预流知。声闻初果也。依之淄洲大师。释最胜王经远尘离苦益。或准庄严论云初地。或准瑜伽论云预流果。判二解后胜存预流果之义。法华最胜。俱是第三时普为乘教故。傍令得小乘益故。摄释然法华经是第三时普发之教。分别品等有发大心故。

    远尘言明得小果（云云）若尔者以明一乘可不小果难者。先立所会也。次庄严论者。于初地立法眼净名。非所诤故。摄释举彼论为难。会之不言远尘。不通大有（云云）设远尘离苦。虽有通大乘之义。今经以初地益或名无生法忍。或说阿耨菩提。既异其名。云远尘离垢得法眼净。可知。是小乘初果也。是以无垢经疏难有义初地云说。此违论文。远尘难垢说小果故。今正义无生法忍。得在初地（云云）仍无过

    寻云。宝塔以下诸品。在净土说之。定性二乘不见净土。岂在此会说小乘果乎。彼三周得记声闻。正宗之间。未回心故不见净土。宝塔品时已回心故。始见净土。一性人住净土乎。无垢称经足指按地净土。复秽之后得小乘果。今品果犹在净土。二乘人不可得小果哉

    会云。不定性未回心。犹不见净土。况于定性愚法哉。证果初可愚法。故流通后不闻一乘。不可成不愚法故。但一时之中净秽二土相并。机见不同欤。以报化二边可为例也

    玄赞云。对法第九等云。无间道能远尘。解脱道能离垢。由二满故得法眼净。证初果也（云云）

    同一云。此经又言。为求声闻者。说应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为求菩萨者。说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品。八万四千人远尘离垢。亦可言被声闻。傍利益故（云云）

    又云。若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯声闻性。一雨所润三草。各别可被声闻。瑜伽等云。无间道能远尘。解脱道能难垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有故作此通。为被机宜说是经也（云云）

    又云。妙庄严王本事品中。八万四千人远尘离垢得法眼净。即初果等（云云）

    摄释一云。问。按庄严论。即是大乘见道位收。彼第七云。离垢者见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。大论八十六中所说。即是声闻。彼说远尘得十胜利。二者随获一沙门果。三者了知我证预流。准斯二论通于大小。何故判是定性声闻。答。然法华经是第三时普发之教。分别品等有发大心故。远尘言明得小果。由此义须发一切乘。亦复不违远尘之说。疏依斯义判是声闻。不言远尘。不通大有。设尔何知是定性耶。答。案善勇猛般若说云。若于三乘性不定者。闻此法已发正觉心。今既不言发正觉心。故知定性。除妨准思（云云）

    义疏十二云。法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘悟小果者。人钝根虽闻大法无巧便故。证小果但证小果。凡有二种。者本是大乘人。闻说大乘退证小果。如大品六十菩萨。二者本学小乘闻说大乘。证于小果也（云云）

    最胜王经五（依空满愿品）云。说是品时○八千万天子○远尘离垢得法眼净（云云）

    同经疏第四云。经八千至眼净。赞曰。得见道益。天通欲色。显扬论云极感非恶趣。极欣非上二者。依顿悟说。不障色界回心入见。又约二乘说。非据大乘。瑜伽八十三释远尘离垢云○谓随证得沙门果故。此随得言显得不定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故说随言○大庄严论第七文。虽少别意同瑜伽（云云）”

    同第一云。明所利机略有二解。一云。唯被大乘根性○而下得利云远尘离垢等者。准大庄严论。得入初地亦云得法眼净。不唯声闻故。一云。既第三时教通被五乘。会列声闻复有远尘离垢。准瑜伽论得预流果文无定说。故可通被。然正宗内但为菩萨四天王品已下可通被余。以皆令得人天果故。二解后胜。许第三时法轮所摄故

    无垢称疏第三云。二万天子远尘离垢。得法眼净证预流果。如论具释○法眼净者。有言。初地。此违论文。远尘离垢说小果故。今正义。无生法忍得在初地（云云）

    庄严论第七（无著造）云。说暖等诸位已。次见道位偈曰。远离彼二执。出世间无上。无分别离垢。此智此时得。释曰。远离彼二执者。能所执不和合故。出世间无上者。得无上乘故。无分别者。即彼二执分别无故。离垢者见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰。此即是转依。以得初地故。后经无量劫。依净方圆满。释曰。此离垢即是菩萨转依位。何以故得初地（云云）

    同论十二云。已说菩萨五种无量。次说菩萨说法有八果。偈曰。发心及得忍净眼与尽漏。法住学亦断。受用为八果。释曰。菩萨若劝说法。能得八果。一诸听法者。或发菩提心。二或得无生忍。三或于诸法远尘离垢。得法眼净。此谓下乘所摄。四或得诸漏尽。五令正法久住等（云云）

    瑜伽论八十三云。复次远尘离垢者。尘者谓已生未究竟智。能障现观。有间无间我慢现转。垢谓彼品及见断所有令永无故。名远尘离垢。又复尘者世间我慢及见所断一切烦恼垢。谓二品所有粗重。于诸法中者。谓于自相其相。所住法中言法眼者。谓如实现证。唯有法惠。言见法者。谓于苦等如实见故。言得法者。谓随证得沙门果故。言知法者。谓证已于其所得能自了知。我是预流。我已证得。无退堕法故（云云）

    以写本一交之

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十七

    （成身院）

    料纸圆禅房权大僧都沙汰之以笔功结缘依慈悲万行尊神智值遇生必安乐国证大觉平等利益于御社松屋东向房书之

    永禄三年（庚申）卯月朔日春信

    （朱书云）

    宽政七年（乙卯）三月五日以写本一交之毕

    玉手国枝