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入其中。又行苦行力分自他。自余三种。同论常说也。玄赞引论不只一处。上下皆同也。如见行论者。疑难实可然。若任玄赞所引者。苦行自他。无诤别数也。不尔者。修行力唯六种。可非七。仍非难。次救护众生诸难力者。所化未发心已发心虽不同。能化相同只救护众生难。于行苦行力者。妙音说法劝人故。所化众生虽苦行。妙音未示苦行相。于药王大士者。烧身烧臂难行苦行既异妙音。何不为别类。仍非例难
玄赞云。来意者。上之二品既明付授。下之六品受命流通。准本论文分之为五。药王自行苦行力以流通。妙音教化众生。行苦行力流通。观音陀罗尼护众诸难力以流通。妙庄严王功德胜力以流通。普贤嘱累护法力以流通（云云）
论云
2问。付今品题目。本事言大师如何释之耶玄赞云。本者因由。事者体业（云云）付之本者宿世之义。事者因缘也。明此菩萨宿世因缘故。为品名也（云云）何云本者因由耶。彼释妙庄严王本事品题目。宿世因缘名为本事（云云）此何不尔耶
会云。玄赞解释道理分明也。何及疑难。但严王品玄赞者。宿世因缘者。即同今因由义。因缘自有体业。即同今事之义。下疏总释。今疏具释本事二字。其意全不违
玄赞云。药者能去疾之神功。王者有自在之威力。本者因由。事者体业。今此菩萨愿为药树。疗八尘之痼疾。除七漏之深痾。势力无双威神牢匹。故名药王菩萨本事品（云云）
同下（严王品处）云。释名者。在俗皇贵妙珍绮以饰容回邪入真胜法宝而莹体故。名妙庄严王。宿世因缘故名本事（云云）
3问。药王以下诸品中。可有说声闻众之文耶。若有者。义决无别分身证付不可云设下经文不说化佛。何废犹在。如药王品下不言声闻声闻岂即非有（云云）以知。此品已下无说声闻文云事。若由之尔者。今品云及此声闻众闻皆欢喜。劝发品舍利弗诸闻闻（云云）如何
会云。淄州御难云。虽不说文。义若可许者许之。即以声闻为例难也。然者。设虽一二品有其体文不言可举例难故。今疑不负解释欤。况药王以下者。除药王之以下品也。付此事劝闻发品声闻等众者。恐是译者。以嘱累品说移彼品也。嘱累品亦他宗谓经中。故两宗共许声闻言者。妙音等品无之。仍无过欤
义决云。十无别身证不可云。设下经文不说化佛。何废犹在。如药王品下不言声闻。声闻岂即非有。若以普贤品中说有。即证现有声闻。准正法华。嘱累既有经末。明知。化佛亦有。文义须说可即说之。文义不须。何为强说故为不可（云云）
4问。日月净明德佛国土。以菩萨声闻为所化耶。进云。经以八十亿菩萨。七十二恒沙声闻为所化（云云）付之国土纯净众生易化。菩萨声闻。其数可无边。况佛寿四万二千劫也。得益类。岂只尔许哉。又释尊出秽土寿量八十岁。一代得益几许乎。彼华严经。说百千佛刹尘数菩萨得一生补处益。一切刹微尘众生发菩提心等也。况法华一会无数得益等不可称计。秽土八十年尚尔。净土四万二千劫。何不及之耶
会云。菩萨数不几。实以为疑。但如此事。皆逗当座宜闻。未必尽理。或别云举大菩萨。若且举等觉究竟菩萨欤
经云
5问。今品说日月净明德佛寿量。四万二千劫（云云）尔者。为昼夜岁数劫将何。两方。若尽夜岁数劫者。见一品上下。佛寿云四万二千劫。
喜见苦行时万二千岁（云云）既分劫岁各别说之知。非昼夜岁数劫云事。依之人事非日夜岁数劫（云云）若由之尔者。法华论释今经所说劫。日夜月时年也（云云）况正法华寿命四万二千岁（云云）如何耶
会云。佛语甚深也。凡智难测故。若且任经文可云实劫数。国土相又以殊胜也。如来寿命定超过年岁分齐欤。下文处处皆云年岁。知。佛寿四万二千劫者不年岁。若又月日等者弥短促也。岂非大疑乎。法华论者旁未定文也。摄释有多释。准彼等可会。次正法华经者。法护罗什意解多异也。仍无过
6问。经文得现一切色身三昧（云云）尔者。于何地得此三昧耶。进云。初地或八地（云云）付之十住菩萨。依有漏定现种种色身。如云清净妙法身应现种种形。若尔者。现一切色身三昧者。岂非地前所得耶。是以见经下文。求声闻人及初发大心菩萨。住此三昧（云云）以知。今经论分得可说地前所得
会云。玄赞云。初地即得八地自在。十平等中。以随众生所乐示现。初地得故（云云）准之以十平等随一。知初地以上所得也。但有漏相似三昧者。或通地前欤。经文无过
问○（如上）付之见经文。依此定力所起神通光明。照八十亿恒河沙世界（云云）若初地所得定者。可云照百世界。况文殊请问妙音所得三昧。修何功德行何三昧（云云）释尊指其三昧名现一切色身三昧。文殊既不知此三昧。知。又非初地所得定云事
会云。药王即极位菩萨也。现在所成就设虽照无边世界可自在。初地已上得者。玄赞既为初地。全不及问
玄赞云。经是一切众生至色身三昧。赞云。下第三修行有三○得此定已。能随乐现身初地即得八地自在。十平等中。能随众生所乐示现。初地得故（云云）经云。令无数求声闻众。无量阿僧祇人发阿耨○菩提心。皆使得住一切色身三昧（云云）
7问。一切众生喜见菩萨烧身供养者。为业果身将何
若业果身者。经下文以神通力愿而自燃身（云云）若由之尔者。燃定通所变化身者。是岂难思行哉。依之经云。我难以神力供养于佛。不如以身供养（云云）业累实身
会云。可有二义。一者业果身也。苦行真实也。得益广大故。若定通果身者。实全不可焚烧故。但以神通力愿而自烧身之文者。其意未定也。设虽业果身。烧身事犹可借通力。猛火烧身不命终而及千二百岁事。业力中不可得故。或定能果身也。玄赞云以彼佛为报身故。报土中必此定通力○感身故。烧身义虽似化现。内心真实故可堪苦行
若依前义者。佛虽报身实必兼化身。喜见菩萨在化土烧身欤。苦行已后初得现一切色身三昧。彼初得初地以上也。知。烧身时在时前欤
摄释云。疏得此定已能随乐示现身者。所起色身即是定果也。或得定已而能发通现诸色身。身即通果所摄色之三昧依主为称。余皆类知。或有财释（云云）
水抄云。糅云。此是化现之身。神通愿力满千二百岁。长亦何疑。此亦不定。后生于净德王家化生故（云云）
8问。喜见菩萨烧身供养。财施法施中何两方。若财施者。经或云是名真法供养。或说以法供养诸如来故。以知。法施也云事。若法施者。以内外财宝与皆是财施。既舍所爱身供养佛。岂非财施耶
会云。兴法师意。药王烧身设财供养为报恩初（云云）彼师未会真法供养文其心难知。今何可言设。虽财施如法所作有名法施。如无尽意璎珞云受此法施也。何况药王烧全身乎。经既云是名真法供养。或云以法供养。定可超财供养分。非佛法云难者。经云是名真法供养如来者。虽非常途法供养。以之亦名法供养云也。会释先立显经文。仍无过
兴疏云。妙音品云。初来意有二。一者显法供养故。药王烧身设财施供养为报因之初。既彰妙音奉行为法供养。可成弘经之旨故（云云）
私记云。问。喜见菩萨燃身。光明遍照八十亿恒河沙世界时。其中诸佛同时赞言。善哉善男子。是真精进。是名真法供养（云云）就此有人征言。烧身内财。何法供养（云云）如何通释。答。献云。烧身是内财今为法故。名以法供养（云云）
9问。经文甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈（云云）大师如何释耶。答。俱舍六十数中。第十六第十八并第二十。如次名甄迦罗频婆罗阿閦婆等也。付之俱舍六十数者。从一至十为一十。次第十倍遂至六十。以十十为其数。全无以八为数。而今经八百千万亿乃至阿閦婆等（云云）既以八为数。知。不依俱舍六十数云事。况依六十数者。付至极数唯可举阿閦婆。何必出那由他甄迦罗等数耶。是以人师释云。四言五言七言偈颂。如次名甄迦罗。频婆罗。阿閦婆偈耶。若尔。八百千万亿者。举数甄迦罗等者。出三类偈也。如何
会云。俱舍论出数有六十。其中第十六名矜羯罗。同今经甄迦罗第十八名频跋罗。同今频婆罗。第二十名阿刍婆。即此阿閦婆也。故玄赞云。此总三种即是十六十八二十数也（云云）言音既同。何不相配。但十十倍倍数量常习也。设虽然何不云八百千万亿那由他阿閦娑等。意者以甄迦罗为一数。至八百千万亿欤。以八为量非倍倍。彼说阿弥陀身量。
六十万亿那由他由旬（云云）万亿那由他等皆十十虽倍。然有六数。此亦可尔。此例不可称计。次可举一极数云事。亦以非难即其例不可求外。今文千万亿那由他云是也。何于阿閦婆等三。强至难耶。次人师释者。未见证据。不如俱舍论现文。玄赞解释尤○可依用
玄赞云。甄迦罗等者。俱舍论第十二卷说。数有六十。忘失余八。以十渐积至第十六名衿羯罗。第十七名大衿羯罗。第十八名频婆罗。第十九名大频婆罗。第二十名阿刍婆。第二十一名大刍婆。此总三种。即是十六十八二十数也
兴疏云。有说。甄迦罗者。四言颂。频婆罗者。五言颂。阿閦婆者。七言颂。此恐非也。虽有言得。无可据准故。今准藏论六十数。以十渐积至第十六名衿羯罗。即此言甄迦罗。十八名频跋罗。即此云频婆罗。第二十名阿刍婆。此云阿閦婆。唯有可返梵音之别（云云）
10问。经云。我以佛法嘱累于汝（云云）佛法者。为一乘法。为当如何。若一乘法者。见经初以佛法付嘱。后以阿耨菩提法付嘱（云云）佛法者。三乘法。阿耨菩提法者。一乘法也。不尔者。岂非重言哉。况彼佛土有百七十二恒河沙声闻。何为彼不说二乘法耶。依之镜水抄等。以三乘法。云佛法也（云云）若由之尔者。日月净明德佛是他受用佛也。岂以三乘法嘱累补处菩萨耶。是以唯识论。说他受用身。令彼受用大乘法乐（云云）
会云。佛法及阿耨菩提法两重付嘱。实如所难。如次三乘一乘法欤。嘱累品等以今经名阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱菩萨故。或又如次小乘大乘之法欤。虽说三乘。大乘即一乘也。无浅深故。付二义。净土之中说小乘等事。旁可推之。先华光如来。虽非恶世。以本愿故说三乘法。日月净明德佛。又以可尔。或于一佛并有净秽二土有何过。或为大菩萨兼说权教。为令彼度二乘机也。仍旁无相违
水抄云。问。初文早言付佛法。又言付阿耨菩提何别。答。初佛法通贯三乘。后付阿耨菩提。唯一乘法故别也（云云）私记云。问。未说法华时分别三乘。既说法华后。即是一乘法故。何故分别三乘一乘。答。彼佛土中既有七十二恒河沙声闻众。所被机中有三乘法故。于能被教有三乘法也。问。彼声闻众。若是实行闻法华经即回心故。彼等所行是菩萨道。若是权化皆悟一乘法。何用二乘法哉。彼佛土应无二乘法。答四谛十二缘六波罗蜜等。是三乘法。教理行果是一乘法。以此等乘法付嘱菩萨故。初言三乘法。后言一乘法也（云云）问。日月净明德佛。为他受用身将何。玄赞他受用也（云云）付之
问。今品中明日月净明德事。尔者。他受用佛欤。玄赞他受用身（云云）付之见一品前后。上列眷属云有七十二恒沙声闻。下出得益。求声闻者及初发心菩萨。得现一切色身三昧（云云）若他受用佛者。何云有声闻众。出异生等得益乎。加之彼佛以三千世界付嘱喜见菩萨。以知。一三千界能化也。况灭后起塔收舍利。尤可变化身事。是以兴法师他受用佛也（云云）如何
会云。彼佛报身也。故玄赞三起塔。此他受用故量极高（云云）塔量者。高三世界之文也。其量实不应化身土。但一边多难有。实皆计化土边故无相违。准智胜如来可知之。或又声闻者。借彼名说。实是菩萨。三千界者。百千万三千界也。拟花台叶叶。且举其分欤
寻云。报身实有舍利哉。若有者秽土天众犹化生故无遗骨。诸佛受胎生者。为留舍利也。而他受用身者超过三界。犹难云化生。况有遗骸乎。若又无舍利者。玄赞何以舍利塔量为报佛证耶
答。变易身能化实报身难留舍利。今品所说若是为七地已前分段身菩萨。虽报身佛。傍现父母王国之时。示舍利欤。可寻之
经曰。日月净明德佛○于夜后分入于涅槃。
尔时一切众生喜见菩萨○既灭之后收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔高三千世界。表刹庄严垂诸佛幡盖。悬众宝塔（云云）
玄赞云。经尔时一切至悬众宝铃。赞曰。七起塔有三。一悲恋。二烧身。三起塔。此他受用故。量极高（云云）
水抄云。问。云何下经言尔明诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲爱而作是言。
此一切众生喜见菩萨是我等师而今烧臂身不具足。何云无恶。答。今约实无。下文约眷属庄严变化现言有。若非化现者。云何报土得有七十二恒沙声闻众。问。宁知报土。答。若非报土者。云何佛寿四万二千劫。又非成坏之劫。何以之知。准下。喜见菩萨。烧臂燃身。供养七万二千岁。已供养净明德佛。若约岁数劫。即寿命时短。供养时长。知。报土若是报土。何有父母。若八地已前。悲增有故。问。若是悲增菩萨。父母岂在净土中乎。答。应云一处见异也（云云）
分段身菩萨。不生净土之义。在此抄也
12问。经文喜见菩萨。于八万四千塔前。烧百福庄严臂（云云）尔者。经几年岁耶。答。经云。七万二千岁（云云）付之既燃一支。设虽定力。何及几许年岁耶。燃全身。犹千二百岁也。况于烧臂哉
会云。披经文。案药王本事。烧身在先生。烧臂是后身也。前后既有次第。知。前行是浅。后行可胜。是以苦行时节。初短后长欤。此则愿力行力。从劣至胜也。故唐土人师释云。前生舍身。神通愿力小。只延得一千二百岁。今生神通愿力太故。延得七万二千岁（云云）依之烧身之时。诸佛同时。虽赞是真精进。无明得益。烧臂之时。无量阿僧祇人。发菩提心。皆使得住现一切色身三昧。明知。依先生精进。其德胜进故。后时照臂。神通愿力。超过以前云事”
水抄云。问云。何故前生舍身。千二百岁烧尽。何故今生烧臂。七万二千岁乎。答。前生舍身。神通力小。只延得一千二百岁。今生神通力大故。延得七万二千岁。留臂经尔许时益人。寿亦过八万岁时也。化度表居因位。其法未圆故。定七万二千岁也（云云）
13问。经文十宝山中。须弥山为第一。尔者。十宝山中。可取须弥山耶。两方。若取者。十山中。既取须弥者。何对十山。须弥山为第一耶。彼川流江河中。海为第一。众生中。月天子为第一。所对之外举胜。诸小王中。转轮王为第一。凡夫中。四果支佛为第一。岂以轮王四果等属小王凡夫耶。例是可尔。若由之尔者。华严经中。列宝山中列须弥山如何
会云。显事胜劣。或对他类。或比自类。不必一准。须弥山。设有十宝山中。何有相违。况以月天子。或有摄星宿。若依其门者。岂非同类之中胜劣耶。或华严经十宝山。虽摄须弥。若此经意。存别义欤。或十宝者。本举总数。摄须弥等别类。无宝山而不摄之。自余譬喻。无总表数故。若依此义。比自他类事。不同欤
兴疏云。经曰。又如土山至最为其上者。述云。此以高显胜也。十宝山者。则华严云。何等为十。一雪山。二香山。三毗那陀伽山。四仙圣山。五由乾陀罗山。六耳马山。七尼民陀罗山。八斫伽婆罗山。九众相山。十须弥山。世亲论云。如若次第说十地因。今则别以妙音山。况经高显也（云云）
水抄云。十宝山者。&MT00076;云。引华严经有十山王。谓雪山王。高山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。都计末底山王。须弥虑山王○初二是（云云）
新抄云。经云。十宝山者。准佛本行经。须弥。七金。小铁围山。大铁围山。为十。若依此说。即今经中。及字无用。前大既列铁围山故。今疑。抄写之差。应是七字故。添品法花云。及七宝山。依此为正。七宝山者。即七金山也（云云）”
问。缘觉圣者可说法耶。若说法者。见经文。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说（云云）若有缘觉所说者。何不出之耶。若由之尔者。声闻劣。尚说法度人。缘觉何无此德耶。妙音观音。现缘觉身说法（云云）权引实故。支佛可说法。由之朴扬大师。缘觉说法（云云）如何”
会云独觉圣者。少分可有说法华。如彼梵德王。依辟支佛说法。生欢喜也。故智度论云。诸声闻辟支佛。亦如是。未曾大菩萨。明能师子吼说法教化（云云）今经妙音观音。现辟支佛身。而为说法之文。亦以权可知实。但今品依多分说略之欤。摄释云。若有所言不说法者而有二意。一不多说故。故名不说。二说法不能。令他得圣。亦名不说（云云）独觉深欣寂静。无师自悟。言说事少。其所化人亦多似师。故不待他说。稀虽闻之。不能得圣。设所化中。虽有声闻机。植解脱分善。不及得果。仍不说法欤
摄释三云。疏独觉至暖等法者。问。有经亦说。独觉化生而亦得圣。一何乖返。答。若现神通。令他得果。理则可然。说法不尔故。大法炬陀罗尼经第二云。彼辟支佛具足智慧。然复不能说法度人间。为总无说。为亦少说。答。且少说故。佛本行经云。尔时梵德王。到辟支佛边时。辟支佛。少说诸法。令王欢意踊跃无量。显示善事。若有处言不说法者。而有二意。一不多说故。故名不说。二说法不能令他得圣。亦名不说。问。观佛三昧经第四云。诸辟支佛。一足下掷钵虚空作十八反。诸辟支佛。一一足下。皆有文字。具说十二因缘。答。诸经不言一切辟支皆不说也。容有即得（云云）
智度论三十五云。诸声闻辟支佛。亦如是。未曾大菩萨时。能师子吼说法教化（云云）
15问。经文如暗得灯。如炬除暗（云云）二喻可有差别耶。若有差别者。云灯云炬。其相不异。同破黑闇。何有差别。若由之尔者。十二譬譬中。并举此二喻。岂无别义乎
会云。玄赞释第八如暗灯。云得智慧。释第十二如炬除暗。云破痴闇。法喻意。非无差别。重见经文相。初先举暗时。云得灯。是愚暗中。得智慧体故也。后只举炬之体。云除闇。知。显智慧除迷用也。体用表遮。其意实异也
玄赞云。经如清凉池至如炬除闇。赞曰。此喻说有十二。一充满愿。二道成。三具惭愧。四得导师。五得归趣。六越生死。七除烦恼。八得智慧。九获圣财。十有承禀。十一智宝所。十二破痴闇（云云）
水抄云。问。除烦恼与破痴暗何别。答。除烦恼。是总除烦恼也。破痴暗。是别破无明。问。灯炬何别。答。得智慧名灯。破痴闇名炬。二义别（云云）兴疏云○除惑叹。则病得医也。八难智叹。即闇得灯也○十二破愚叹。即炬除闇也（云云）
16问。经文若有女人闻是经典。如说修行。即往安乐世界（云云）显何事耶。答（如文可训）付之安乐世界者。大乘善根之境也。都无讥嫌名。何以垢秽身。辄生彼土耶。彼释梵轮王。为秽土报。尚嫌五障之身。净佛国土。出过三界。岂女人住所乎。是以天亲论藏云。女人及根缺。二乘种不生。龙树赞颂之。忽无女人恶道怖。经文一往有疑何
会云。安乐世界。报化二土之义。大师作二释。若依唯报土义者。今经文或权化女人也。或别时意趣也。实类女人。顺次不生。若通化土释意者。今世虽女人。改生改身。何不生净土。韦提希夫人。五百侍女。生极乐。闻经生净土。即其证也。一乘法华。如说修行。力往生利益不难。净土论等。谈报土边也
问。闻今经。如说修行。女人生安乐世界（云云）尔者女人者。指修因位欤。将生彼界受女身欤。两方。若如先者。大师对法抄。破有人云修因通女。生彼皆男之义。以女身生。不尔。殊胜妙颜事。如何通耶（云云）若由之尔者。西方要决中。女人生彼皆转女成男（云云）通赞疏。观经净影疏等。皆以同之。加之平等觉经。双观经等。生极乐皆成男子（云云）如何
会云。诸经说彼世界。皆无女人及恶趣（云云）尚不闻其名况有其体哉。西方要决等。皆无异义。但对法抄等者。依鼓音王经说。破他师偏执也。彼经。又说一机所见欤。难为净土本相矣
此事又有义。如别抄
有人云。此品既有尽。是女人后不复受。文如说修行女人。即往安乐世界者。至后生改女身云也
经云。若如来灭后。后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上等（云云）
问。释尊灭后。正法几年岁耶。两方
17问。经文病即消灭。不老不死（云云）显何事耶。答。以摄释多释可会之
摄释云。问。经病即消灭。不老不死者。问。夫有漏者。皆有病老死。云何凡夫闻今经。离病老死。答。古有多释。一云。由闻经已。要至老方死。无中夭者。云不老不死。又云。百八烦恼。名之为病。得闻彼经已。能断烦恼故云病消。不起六十二见。名为不老。不失慧命。名为不死（云云）由闻此经。知老病死。本来寂静故云不老病死。又云。由持经故得好颜色故不老。得延命故云不老。不病可知（云云）
问。多宝如来。于宝塔中赞宿王花菩萨言等（云云）说何事耶。答（如文）付之二佛同坐初。众会皆致瞻仰。何不云多宝如来赞宿王花。烦云于宝塔中耶（恐似他宗义势。如何）
会云。多宝如来。本居塔婆中。出声赞菩萨。不云于宝塔中赞言善哉。初多宝如来者。正举能赞主。何依塔婆开闭决文言顺违。但疑难范法师不言佛赞证意欤。淄州大师。述其不可云。虽开宝塔。佛无在中。今言。多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞（云云）若夫药王以下品。塔婆闭户故。不直举佛名者。妙音品时。多宝佛。告妙音言文。如何会之。爰知。他师所证。不叶经现文
义决云。二不言佛赞证不可。药王菩萨本事品云。多宝如来。在七宝塔中赞言。善哉善哉。虽开宝塔。佛无在中。今言。多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞。云非佛赞证不可言（云云）”
义疏云。多宝如来下。第四多宝称叹。前虽闭塔。而犹称叹。则不灭义彰（云云）
正法华云。于时众宝如来。赞言。善哉善哉（等文）
以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十四
（成身院房坊务）
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
以笔功之微善生极乐见佛闻法而证菩提利无边群生临修正念魔障远离矣于松屋书之
永禄三（庚申）年十二月三日
笔主（春信）清胤
（朱书云）
宽政七（乙卯）年仲春下浣以写本一交毕
笔者玉手国枝