法华开示抄（二十八帖之内第十五） (2/2)

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引他破之可勘

    玄赞云（如次上）

    兴疏云。有说。旧云五种法师。合受持为一故。然智度论解受持云。信力故受。念力故持。即受为其初。持为其后。久而不失乃是持义故。今分受持为二有六法师。若加忆念者。即七法师。多少适时无定数也。虽有此解。恐未尽理。何以故。若言受持。各有异义。故非一。法师者。供之与养义亦有异。不应合一。若许尔者。不可言加忆念者即七法师。应成八故。又若分持有六法师者。亦可十法行中开受持为二法行。并即违中边论合为一行故既受持读诵为十法行。定知。彼解理教相违。故今解六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养（云云）

    道荣疏云○此文中有七。一受。二持。三读。四诵。五解说。六书写。七供养（云云）

    广引文释之。须见也

    3问付当品中明人法法师。且以谤人对谤佛。如何判罪障轻重乎。进云。谤人法师胜谤佛业（云云）付之如来已到果满。持经者才居四善根。因果凡圣等。其德犹如云泥。设妙经受持威力虽难思。须臾加恶言之罪。何胜诽谤诸佛之业乎

    玄赞释彼轻重有多故（如文）

    经云。若有恶人以不善心。于一切中现于佛前。常毁骂佛其罪尚轻。若人以一恶言毁呰在家出家读诵法花经者。其罪甚重（云云）

    玄赞云。经药王至其罪甚重。赞曰。二毁者罪过佛。恶世损多故。大集经云。毁骂犯戒比丘过出万亿佛身血。大般若胜天王会云。杀大千界极微尘数佛得罪尚轻。毁谤此经罪过于彼。永入地狱无有出期。今毁读诵者亦复如是若损害佛不损二利行。佛不生恼故。损读诵者。损二利行生烦恼故。又虽毁佛。佛无爱憎。不废说经。利益弥广。若毁读诵者。为有怨亲。废其习修。又骂佛甚为难。骂读诵者甚以为易诫其易尔故作是说。又佛在时。众生根胜。虽有骂佛不退善心虽自损深损他浅故。佛无已后。众生垢重毁持经者。一切闻已多退道心。自他损重。故作是说○又佛灭后。依法读诵甚为难有。能为恶世众生善友故。毁骂者罪过骂佛（云云）

    问。经文须臾闻之即得究竟阿耨菩提（云云）说何事乎（如文）付之万行辄难备。遥经三祇旷劫。大果顿不证。必酬地位修因。何依须臾听闻之力。忽证阿耨菩提之果乎

    会云。菩萨因行必经僧祇。性相近定。诸论皆同也。设虽一乘妙力。何乱五位阶级。爰以玄赞会经云。故说此时须臾得闻。当得究竟大菩提也（云云）于得有二。当得已得也。今文指当得事云得菩提也。但即言难会。一当得之义。须臾即定故云即得。或因果相望。因即得果。即者便也。不离之义为即。非即时义欤寻云。先玄赞改经即言置当字。今何并成即当之二字意乎。答。经既云即。疏主争可弃之。故许即义。即得二字中间加当言也

    问。会即二义俱不明。若于时许即。犹听闻即时可成菩提。若当得者。即言显何义乎。次非时节云义。大不顺文。何况玄赞此法华经最深密故（云云）此经胜余教故。有速疾功能云也。若因果不离之义者。为佛果因之德。岂皆云即得究竟乎

    答。初义意。须臾闻经。其功力即时决定成菩提因（为言）以即言属须臾故。即时义也。然而得果别时也。玄赞此会释若别时意趣欤。次义意者。以听闻因望所得菩提。不即不离也。不离边即此因能得无上佛果。能得所得相即不同各别法。是亦妙经大功力也。若非妙法者暂时触耳。何必为佛果正因乎

    问。依此文立即身成佛义者。有何过强会之乎

    答。即身成佛者。诸宗各异也。可当何宗意哉。天台。华严。真言等之所立之即身成佛不当之欤

    追可寻之

    问。自宗意。今文所说者。何位人听闻耶。答。或僧祇以后欤。或未入僧祇十信欤。或最下凡类欤。三义皆有由。问。初二义者既非希奇似失经功力。第三义者极难信。依之法华论释乃至童子戏文。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻（云云）准之知。未发心凡夫须臾听闻。无即得究竟义欤

    答。且对第三义会云。一乘妙法能发智惠。聚沙为塔等事相之少善也。不同闻此经。依之释一句随喜当得菩提义。智景创晖遂有断痴之势。慈悲肇兴带荫群生之气（日光云雨）

    玄赞云。经所以者何至三菩提故。赞曰。此释所以。由此法华最深密故。不付阿难。唯付药王等。极秘密故。譬如用毒为药大医所堪。小师不能。故付菩萨不付声闻。化声闻故。故说此时。须臾得闻。当得究竟大菩提也。言契真故。自得果故。令他得故（云云）

    同第十卷可注之意同此义之

    智度论三十四云。问曰。此经言闻诸佛名即时得道。不云闻已修道乃得。答曰。今言即时不言一心中。但言更无异事闻之故言即时。譬如经中说修慈心时即修七觉意。难者言。慈三昧有漏。是缘众生法。云何即时修七觉。答者言。从慈起已修七觉。更无余法故言即时。即时有二种。一者同时。二者虽久更无异法。即是心而得修七觉。亦名即时（云云）以之可例之

    10问。经文若欲住佛道成就自然智（云云）自然智者。其体何物乎。玄赞二空真理（云云）付之既云自然智。定可有为智。况余品云自然智。既有为智也。此何不尔。依之余师意。有为智也（云云）

    会云。初颂中云成就自然智。次颂云一切种智惠。上下所说既异也。是可显各别智。然下一切种智者。后得也及智惠者根本智也。知说智性云自然智也。而自然者任运义。即不待因缘。自然常住智也。故玄赞（略文如下）余卷文者。说有为智无重言失。何同此文乎。经云。若欲住佛道成就自然智。常当勤供养受持法华者。其有欲疾得一切种智慧。当受持是经并供养持者（云云）

    玄赞云。经尔时世尊至并供养持者。赞曰。初一颂得任运智。即真智性。二空真理。后一颂得真智相。一切种即后得智及智惠。即根本智分为二故（云云）

    水抄云。言自然智者。即二空真理智也。智之性故名自然智。理性本有。不从修生。今由持经及供养任运得。名自然智也。言后一得真等者。经言。一切种智慧。即智相。此分二智。一切种智后得智。慧之一字是根本智○糅云。前行自然智。是根一智后行一切种智慧。是后得智。前解善（云云）

    玄赞十（嘱累品）云。能与佛智种智也。如来智一切智也。此二任运无师而得名自然智。或前二有为智。后一无为智。名自然得（云云）

    问。经文赞叹持经者。其福复过彼（云云）显何事乎

    准上可问答之

    11问经文乐王今告汝。我所说诸经（等文）说法法师欤

    玄赞说人法师（云云）付之既云我所说诸经。说法花最第一。尤可云说法法师乎

    玄赞云。经药王今告汝至法华最第一。赞曰。第三大观显法胜故人成可尊（云云）

    问。经言。而于此经中法华最第一（云云）说何事乎

    答。释尊所说诸经中。法华为最第一云也。付之释尊所说中。以最胜王经可为最第一。不尔何立最胜王名言乎

    法华游意曰。问。般若但明菩萨作佛。未明二乘作佛。则般若教劣。法华明菩萨作佛。复明二乘作佛。法华为胜。何以得知。智度论释问业品引十种大经。法云经。大云经。法华经。如是等经中。而般若若最大。既称最大。则法华为劣。前后相违。云何会通。答。法华波若互有胜劣。若为声闻人明二乘作佛。则法华胜波若为劣。若为菩萨明实慧方便慧。则般若胜法华劣。所以尔者。般若六十六品辨于实慧。无尽意品已去二十四品明方便慧。此二惠是十方三世诸佛法身父母。故乃净名经云。智度菩萨母。方便以为父。一初诸导师无不由是生。既广明法身父母。故于一切方等经中。最为深大。余经不正明此二义。故不及波若。又波若广明实相。故于众经中最为深大。所以然者。三乘得道及以断惑并忏悔重罪。以之三义悉依实相。而波若正广明实相。故三义得成。余经不正明实相。故有劣波若。是以两经互有优劣。故龙树前后有于二文（云云）

    私云。诸大乘经各称第一。不独法华经。又不限最胜王经。花严。深密。般若。涅槃等各有其言。可云互为主伴。又一体而无二。又无相而离一异胜劣等之相。但且依此经者开方便门示真实相。一大事因缘都无比类。最胜王名者。自门之中对他所立欤

    问。经文必知得近阿耨菩提（云云）佛果菩提欤。玄赞云。初地菩提（云云）付之阿耨菩提者。无上正等觉也。尤可云佛果菩提。强云初地菩提有何由。是以见偈颂。不闻法华经。去佛智甚远○闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智惠（云云）准之长行云阿耨菩提。定可指佛果菩提。玄赞云。经药王譬如至知水必近。赞曰○水者。论云。喻佛性水。成大菩提故。即教所诠之理性。初地菩提（云云）

    法华论释一生八生菩提。初地菩提也（云云）准彼可会。如第六卷抄

    14问。经文大慈悲为室（云云）有空观中何。进云。玄赞有观。付之起平等慈悲者。住空观不见自他爱憎故也。若尔者今云大慈悲为室。定可空观。是以玄赞上文慈悲空观。

    随淄洲大师余处引今经文空观（云云）加之无垢称经以空为室（云云）例此可尔

    会云。佛菩萨之慈悲总有三种。所谓有情缘。法缘。无缘也。前二者缘有为事相。后一者证法性真理。如次有空二行也。然而以拔苦与乐为慈悲相。多是有之中所作也。何况今品者。说衣座室三种。衣座二者。如次生法二空观也。以慈悲尤可配有观。慈悲犹空观者。诸法空为座文。岂不繁重耶。故玄赞云。大慈悲有观也。衣座二空观也（云云）维摩经意者。说自利究竟处故。以空寂为舍。今经者说利陀舍。与彼异也。如玄赞会之。玄赞上文者。释与如来共如来宿文。于慈悲于胜义并释共宿义也。不慈悲即胜义。故彼文云。六佛共宿。同住慈悲心思空胜义舍故（云云）设又虽摄空观。不同此文。空有不相对故。最胜疏者。室衣座三如次结之中。慈悲说法他害不嗔者。释慈悲室也。遭苦能受深理能印者。如来衣也。安受苦忍。谛察法忍也。方能相续观三事空者。诸法空为座也。此释还有观证也。何为难乎

    玄赞云。恒常安处。寝息身心于慈悲故名为室。维摩以空为舍。理究竟处。自利舍故。此明于事。说法利陀舍故。前第二卷渐次游行。遂到父舍。以中道大乘为舍。以中外相形名之为舍。彼是教舍。此是行舍。彼用自利舍。此明利他舍。亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦。名柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如次配之。崇贤善拒恶法。三乘通行。以惭愧为上服今说恶人苦境不挠大乘别行。故说和忍为衣。亦不相违。又柔和之体即惭愧故。安身心于空境观三事以漭然。名空为座。维摩以四静虑为床。彼据智所生依。以静虑空为床。今据智所缘依。以法空为床。亦不相违。大慈悲有观也。衣座二空观也。谓生空法空。衣座如次依十住毗婆沙说。法处师子座有四法。一先应恭敬礼拜大众。然后升座。二众有女人。应观不净。三威仪瞻视。有大人相。颜色和悦。人皆信受。不说外道经书。心无怯畏。四于恶言问难尚行忍辱。复有四法。一不轻自身。二不轻听者。三不轻所说。四不为利养对法。显扬。瑜伽等中。皆有问难说法等相。应广如彼（云云）

    决择记云。疏大慈悲至如次者。若作慈悲要观众生为方便。与乐拔苦故。是有观。衣为空观者。若执彼身为实为我。于苦于怨则不能忍。今既能忍。明即能为无我观也。此空观法空即座可知故。室衣座三合成三观（云云）

    玄赞上文云。其人法师复成七胜德○六佛共宿同住慈悲心思空胜义舍故（云云）

    最胜疏五云。如法华经第四法师品。有三种。一入如来室。二者如来衣。三坐如来座。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。取法之心。欲与众生乐拔众生苦故起慈悲。慈悲说法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相续观三事空。无染无著方能实益（云云）

    以写本一交毕

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十五

    （金藏院本愿）

    料纸显定房权大僧都沙汰之

    永禄二年（己未）十月七日

    执笔（春信）清胤

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）年二月五日以写本一交之毕玉手国枝