法华经开示抄（二十八帖之内第十四） (2/2)

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命无量。佛愍彼等。其寿无量。此是本愿。具如阿难本愿经说（云云）

    5问。经文尔时会中新发意菩萨八千人（云云）显何事耶。答（如文）问。前来列众之中。未见举八千菩萨。今何初列此数耶。次正法华。尔时新发意八万菩萨（云云）两本何相违耶

    会云。栖覆意者。后来众也。仍不列之。或师云。万二千声闻中。列有八千人发大心人也（云云）正法华文者。其数既倍。若梵本不同欤。设虽何本。其疑可同之

    经云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决（云云）

    水抄云。经言尔时会中新发意菩萨等者。初发心菩萨。顿悟凡夫。小菩萨也。问。列众处不说。此从何来

    答。是列众了向后来。灵山说法。听众不一。先来先听。后来者后闻。亦是阿难授记。便作此疑。文扬云。是前来列众处万二千人中。更有八千人无学。初发大乘心名新发意菩萨（云云）”

    正法华五云。尔时新发意八万菩萨。各自念言（云云）

    问。经云。我与阿难等。于空王佛所。

    同时发阿耨多罗三藐三菩提心（云云）说何事耶（如文）付之见天亲之解释。释迦于释迦佛所始发心（云云）何云于空王佛所发心耶。例如弥勒于弥勒佛所初发菩提心

    赞云。俱舍论说。释迦初逢释迦发心（乃至）今说中途随一所逢之佛。非最初也（云云）会意易知

    赞具文决择记等可见之

    问。经文释迦于空王佛所发菩提心（云云）说最初发心欤。答。玄赞非最初发心。中途发心也（云云）付之见经文。释迦昔与阿难。于空王佛所。同时虽发菩提心。释迦精进勇猛故。速成佛。阿难乐多闻故。于今犹住声闻地（云云）若非初发心者。何依勤惰差别。定成道前后哉。明。释尊阿难。初发心虽同时。依精进多闻不同。作佛前后云事。加之阿閦无量寿者。于空王佛所。初发心云事。出契经说。彼既现在佛也。准知。今释尊又于空王佛所。初发心云事

    会云。玄赞释释迦逢空王佛发心者。说中途佛。非最初者。赞自引俱舍初释迦牟尼文。初者初僧祇。初是发心最初也。既以释迦为本师。知。空王后时能化也。但对阿难。以勤惰差别。显成佛迟速事者。只是为劝当座机。示本愿不同。依实。初地已往德力皆齐。因位所作。无有差别。若尔。阿难不只多闻。释迦不只精进。两人各备众德。岂以精进多闻。定实迟速哉。然者今出空王佛事之所以者。令人知阿难德殊称同时发心也。设释迦中途发心。阿难最初发心。虽在同时。有何过。弥陀等逢空王佛。又中途者。还可同释迦。何必以彼为最初发心。疑释迦事耶

    经云。我与阿难等。于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨菩提（云云）

    水抄云。言等者。彼空王佛所余发心人（云云）

    新抄云。经等空王佛所等者。表昔时齐等遇佛同时发心（云云）

    玄赞云。经尔时世尊至三菩提心。赞云。○俱舍论说。释迦初逢释迦发心。如彼颂曰。于三无数劫。逆次逢胜观。燃灯。宝髻佛。初释迦牟尼。今说中途随一所逢之佛。非最初也。经阿难常乐至故获斯记。赞云。此陈后行。及结得记。故华严云。譬如贫穷人。昼夜数他宝自无半钱分。多闻亦如是。○然诸佛因行。初地已往德力皆齐。成佛之相。亦复如是。但以本愿有异。宜见不同故。有差别故。结言本愿如是（云云）

    决择记云。疏俱舍论说至非最初也者。此通释所以。若准俱舍。释迦初发心。还逢释迦。何故此经云我等阿难于空王佛所发菩提心。故今释云中途随一所逢之佛。非最初也（云云）”

    水抄云。言逆次逢者。从果向因论也。相好劫初。逢胜观佛。第三劫初。入八地。逢然灯佛。第二劫初。初地逢宝髻佛。最初第一劫初。初作凡夫。逢释迦牟尼佛。○言然诸佛因行等者。解经中其本愿。如是意言。发心既等。成佛应齐。但以愿力不同故。令授记（云云）

    兴疏云。○今说中途所逢之佛故。不相违。智论云。性空菩萨所行毕竟空。是佛所行。若通论之。佛菩萨同行毕竟空。如华严经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。由此中途所逢之佛。虽复众多。欲显释迦庆喜同以毕竟空为本故。且云俱于空王佛所发菩提心（云云）

    上生经疏上云

    7问。经文我为太子时。罗睺罗为长子（云云）说何事耶。答。佛为太子时。以罗云为长子云也。付之夫罗云尊者者。悉达太子出家之夜。初入胎内。成道之时。初出生者也。何云太子时长子哉。次佛子有三人。善星。忧婆摩耶。罗睺罗也。其中善星者。是长子也。今何云罗睺罗为长子耶

    会云。逾城之夜。既托母胎。岂非成长子哉。先德训为字为作。作者成义。即生王家故也。或须为长子（为言）太子若久居王宫者。以此人宜为长子故也。次于三子以罗睺为长者。不年岁次第。堪嗣其家故也（水抄意）经云。我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法师。于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道（云云）

    玄赞云。经尔时世尊至一心求佛道。赞云。四颂为四。一常为我子。二为诸佛子。○此初二也。诸有三子。此大云长（云云）

    水抄言。佛有三子者。第一善星。第二优婆摩耶。第三罗睺。若望善星为长。罗云即小。今云长子者。若不出家。堪承的继嗣。立长子也。若以智惠论。即舍利子为长子。前经言。我佛长子。唯垂分别说。若以出家在前。陈如言长子也（云云）

    新抄云。○今言大者。前第一疏末云。佛有三子。罗睺第三。以是嫡子堪绍王位故。名长子（云云）

    翼赞云。问。罗睺太子出家以六年方生。此子即合最少。何故下经言我为太子时。罗睺为长子。答。若据子中大小。为罗睺即是第三。若据正绍世尊为次。罗睺即是长子。以正绍生。合绍父位。从母称名。亦不相违（云云）决择记三云。问。罗睺太子出家已后六年方生。此子即最少。何故此经下文。罗睺为长子。据子中大小为次第。罗睺为第三。此据母尊卑次第。耶输为长子。正妃故子合绍位从母长。若尔。何故次上疏。云瞿夷为长。答。瞿夷虽长。以是王女不生子故。此以生子中耶。输为长。亦不相违（云云）

    水抄云（赞一处）问。涅槃经说。善星是长子。如何法华经说罗睺为长子。涅槃经。鹿生故。善星为长。法华经言。长约长夫人所生承嫡绍位言长也（云云）

    8问。学无学二千声闻。供养几佛成佛耶。经云。

    当供养五十世界微尘数诸佛如来（云云）付之见余经教之说。菩萨四依间。供养二十六恒佛（云云）二千声闻。如何供若干诸佛耶。况见玄赞上文。解四大声闻所供养佛。云三百万亿等。不云恒沙之故。退心人。不乐广行也（云云）准之二千声闻。又是退类也。何云供养若干尘数佛耶

    会云。对二十六恒会多少。朴扬作三释。一云。供养自国佛二十六恒。若约他方。数乃尘界。二起通供佛世界五十。若依业力二十六恒。三云。四依一一入住出言五恒等。且约三中之一心也（云云）初二释者。二十六恒为本会尘数多。后释者。以尘数为实。会四依供养也。其中初释自国者。以娑婆等一世界为自国。以文殊善住惠等。名久住娑婆菩萨等也。于一国三世者。一人所供。不过二十六恒。若往他方时。供养尘数佛。次释意者。设虽兼他方。随地位有其分齐。为当位自分。任运所到世界出世佛。二十六恒也。若起通力。借功用所值佛者。可及尘数云也。次于渐悟退类。大旨虽不欣广行。或又改悔先过。反乐广行之类。可有也

    有学回心之中。有成悲增之人。以彼可为例。第三释者。摄释自难之。仍不及问答

    经云。尔时世尊。见学无学二千人。○是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛。恭敬尊重护持法藏（云云）

    摄释一云。问。准下学无学人。供五十世界微尘佛方成正觉。二十六恒。一何少耶。答。有三释。一供养自国佛。二十六恒。若约地方数乃尘界。二起通供佛世界五十。若依业力二十六恒。三四依一一有入住出言。五恒等。且约三中之一心也。初两释好。若依后解。四依三心总计。祇有七十八恒。望五十界亦全少也。故不取之（云云）

    翼赞有三释。初释同摄释第三义。第二即同第二。第三释云。若依他土。即供二十六恒。若约报土即供五十世界微尘数等佛。此之三释。后二解胜（云云）

    镜水抄云。○又糅云。若舍身四事。供养二十六恒。若一花一果。则五十界。今准经文尊重赞叹护持法藏。乃是化身。潞云。虽说四依供养二十六恒。不言只供示许便得成佛不妨。更亦供养也（云云）玄赞七（授记品处）云。迦叶觐三百万亿佛。须菩提觐一百万亿那由他。迦旃延。初觐八千亿佛。后二万亿佛。大目揵连。初勤八千诸佛。后值二百万亿佛。○涅槃经说。第四依菩萨。供养八恒河沙佛。今说少者。退心之人。非乐广行。且就一地位遇佛多少而令授记。非但尔所。亦不相违（云云）问。学无学二千声闻。同时可成佛耶。进云。同时（云云）付之学无学声闻。回心向大后。至菩提心所。八六四二万等劫数。遥不同也。以之思之。后后修行亦可尔。如何云同时成佛耶。彼中根四人。同至无学作佛。犹前后也。况学无学数及二千。成佛宁同时哉

    经云。末后同时。于十方国各得成佛。皆同一号名曰宝相（云云）

    偈颂曰

    各于十方国悉同一名号

    俱时坐道场以证无上惠（云云）

    会释并赞文如授记品抄

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内十四

    （金藏院本愿）

    料纸显定房权大僧都沙汰之

    永禄二年（己未）九月十五日（春信）清胤

    （［朱书云］）

    宽政七（乙卯）岁二月二日夜以写本一交之毕灭罪生善即证菩提

    玉手国枝