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现在佛亦入七庙耶。故依此说。可顺正理也（云云）
仁王经西明疏云。言过去七佛者。一毗婆尸佛前。更说一佛如次。第二毗婆尸。第三式佛。第四尸弃佛。第五毗舍。第六呴那含。第七迦叶。又解。毗婆尸第一。释迦文第七。从多为论故云过去七佛。据实释迦二佛。即是现在（云云）涅槃经八云。迦叶。汝当知。○今当至心听。汝于诸菩萨。则与第七佛同其一名号（云云）
涅槃义疏八云。（嘉祥）言与第七佛同名号者。第七即是释迦。汝今身中有佛性。即有者宝性。即与释迦同。愿定与第七佛同。其一名号也。次宗法师云。此言第七佛。即是贤劫中第七佛。贤劫中佛释迦第四。弥勒第五教主第七者。与此佛同。此意者。第七佛。当名迦叶。而未见文中也。迦叶与第七佛同有佛性。同有真归性（云云）疏五（兴）云。○有说。牟尼者满。众生身中法身充满。与牟尼尊德满不殊。故与第七佛同其名也。此恐不然。既云同其名。不可以满义例。故今一往答。唯迦叶已备无漏业。得果义定。与余人异。可言汝当果具足十号。即同现佛释迦斯即一切众生。皆有正因佛种必有当起妙果种获。无差别故。以义通答此难也（云云）
古迹（太贤）云○谓释迦文佛名为第七。汝于诸菩萨。独请得闻重。则与释迦文。当共同十号（云云）
涅槃经第十一（现病品）云。尔时一切天龙鬼神○人非人等○而说偈言
我今稽首大精进无上正觉两足尊
天人大众所不知唯有瞿昙乃能了○
世尊久已舍病苦故得名为第七佛
智度论第九云
9问。经文于昔千亿佛。勤修所行道等（云云）说何事乎。答。说富楼那尊者事也（如文）付之长行于过去九十亿诸佛所。说法第一（云云）今何云千亿佛所乎
会云。富楼那者。八地以上大菩萨也。过现供佛之数。可及若干恒沙。长行偈颂。各举别地别位所供养欤。上下文。影略互显常习也。或又于亿数有三重。是九十个千亿也。长行以大亿数只云亿。偈颂以小亿。开出云千亿欤
经云。尔时富楼那。于昔千亿勤修所行道。宣护诸佛法（云云）
长行云。只于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法（云云）
10问。就明满慈授记。尔者记变化身成佛欤。将授报土记别欤。玄赞授八地已上报佛土记（云云）付之见经文。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提（云云）又云。其声闻众。算数挍计所不能知（云云）又云。佛灭度后。起七宝塔（云云）准此等文。授变化记别。设虽会此等文。以何知八地已上报佛土记云事
会云。玄赞意者。富楼那者。八地已上大菩萨故。于报佛土受记别云也。非指当成佛土相。云八地已上居报土
寻云。以何知满慈者八地已上菩萨（云云）答玄赞云。住善惠地（云云）知。第九地菩萨也。问。设虽然。何于化土不得记。现声闻形随化身释迦故。答。设于他土受记。又不可遮。但八地以上决定受变易身。实身必在报上。不同七地以前。为显其德殊。如此释欤。加之八地以上名大授记位。常于诸佛所得记别之位也。满慈内德。超余声闻故也。释功德悉成满文。赞主叹彼胜德也。或可云。明当相云报土也
经云
玄赞云。经富楼那比丘至我今但略说。赞曰。结略也。观此文意。授八地○上报佛土记（云云）
水抄三十一云。经云。纯一变化生者。七地以前报土。悲增菩萨犹在父母生。今纯一变化生。即是八地已上报土也（云云）
11问。憍陈如者为五百弟子之内。为当云何。两方。若五百内者。经初与陈如记。何其五百阿罗汉等（云云）依之玄赞初。陈如后五百（云云下文同之）若由之尔者。论释同记不举憍陈如。玄赞释题目妨。又不举陈如为问耶。会云。陈如者五百之内也。五百又千二百之内也。陈如其外数者。何授记初云是千二百阿罗汉。即授陈如耶。但陈如最初出家。最前悟解。其德胜故。于五百中先别与记自余类总云五百。单重总别也。全非疑。玄赞释不出此意。况释题目妨。不举陈如。还此义证也
别问云。富楼那者五百之外欤。若外者。何以此品名五百弟子授记品耶。若内者。先记满慈已下。初标千二百。别举五百。知满慈非此类云事
今案。五百之内也。同记类故。任品题故但应化人也。其德大故。为五百中上首。先与其记也
又案。五百之外也。经与记前后为别段故。但题目者。付多分立之欤。若强疑此者。七百声闻不现前授记。又有此品。岂不违题目耶。若会彼云且现前授记边立其名者。会满慈事。可云不顾少分也
问。付后义寻云。依花严经等者。舍利弗。目连。迦叶等。皆五百声闻随一也。满慈何不摄之耶
答。实虽五百之内。今经依三根差别。三周与记。故上中五人。别别举其名。至下根记。初以总数云五百。其时。于满慈摄不摄不摄义难知。然而今经未举千二百名之前。说一人故。为别类也
经云
玄赞云。长行有二。初陈如。后五百（云云）
下文云。初九颂半。颂现前记中。六颂颂陈如记。后三颂半颂五百记（云云）
水抄云。问。何故五百人中。别与陈如记耶。答。最初出家。最初悟解。故佛别标记（云云）
12问。经文其五百阿罗汉等（云云）尔者五百阿罗汉者为千二百声闻内将何。答。玄赞有二释。千二百内为正。付之会座罗汉。既及万二千。谁知五百千二百非别类云事。依之见经前后。五百千二百别别举之。况法花论五百千二百。俱时与记（云云）玄赞上文。五百现前授记。千二百不现前记（云云）
会云。玄赞云。一云。即千二百中五百。二云。别也。前解为正（云云）判为正故者。见经文。是千二百阿罗汉。我今当现前次第授记（云云）
此品所可记。既以千二百为大数。知。五百外。只七百人也。若夫云五百云千二百为别类者。先授现前授记之时。可云五百阿罗汉我今当现前。岂置现前五百。表不现前千二百耶。重案其理。释尊一代根本所化大声闻众。千二百五十人也。三周所化三段授记。专可彼众。若除五百更有千二百者。千二百数。既当余教所说。是可高名大德众。其外云五百。岂三迦叶。离婆多。薄呴罗等哉
经云
玄赞云。经其五百至名曰普明。赞曰。此记五百有二解。一云。即千二百中五百。二云。别也。前解为正（云云）水抄云。言即千二百中等者。问。题品既言五百阿罗汉。何故经云作念。即言千二百人。答。此有两解。一云。五百人与干一百人各别。五百是千二百外也。二云。正义云。五百是干一百人中数也。此千二百人有二类。一五百人在会。佛亲与记。二者余七百人不在会。佛令传记。若在会不在会。总说经文。有千二百人。若唯据在会。佛亲与故题五百人。问。若尔在会唯五百者。何故经云千二百人各作是念耶。答。如世众人共所求事。一人先往众心亦同。此亦如是虽不在会。亦有作念意（云云）
兴疏六云。经曰其五百阿罗汉至名曰普明者。此五百人虽后千二百之数。即得二乘道之初数。于中五百。即述领解之略言故别标。千二百及五百人意在此也（云云）
16问。经文其不在此会。汝当为宣说（云云）说何事耶。答。千二百声闻中。五百在会座者。现在授记。余无会座者。迦叶当传记云也。付之千二百声闻者。释尊一代根本所化也。四十余年渐调根机。法华会上与作佛记。至下根授记时。七百声闻。何去会座。不直受佛记别乎。况迦叶尊者声闻等侣。岂为传记体耶。阁多大士独预佛敕。有何由耶。是以见长行文。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提（云云）千二声闻。俱可受现前授记
会云。千二百人同记之中。五百现前授记也。其人在会故。释尊直与其记。七百不现前授记也。其时无座故。佛为不现前人。犹与记别。其体正闻事者。在迦叶传记时。经文。迦叶。汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说（云云）二类不同。经文分明也。但七百声闻虽闻三周法。漏授记会座。闻迦叶传记。直不闻佛说。定可有因缘凡智难量。彼须达之之者婢。乖如来教化。随罗云之之引摄。如此机缘。宿习所催云。人师释云。彼传记众。迦叶弟子（云云）虽有此释。难未遣疑。舍利弗等弟子。虽有其中。佛直授记不寄其师故。不如只任佛意不生推求。次是千二百者。举总数。我今当现前等者。限○别类。以现前言。还显不现前。其五百阿罗汉等已下。列其现前体故。全无相违。或佛意者。为千二百人。皆虽欲与现前记。五百者在会。七百者机缘少劣。不堪现前记欤。彼成道之后。佛思惟最前欲度郁头蓝子。空中有声告去。郁头既死。如此次第思惟。其机多云。鹿苑五人。现在受化。此亦可然欤。经云。迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说（云云）
玄赞云。迦叶汝已知至汝当为定说。赞曰。此第二段不现前记。授千二百人中不在会者（云云）
水抄上文云。问。余七百人。既不在会。云何得知。佛与授记而领受耶。答。展转令转亦名得记。经许可言次第与授阿耨菩提记等。世尊既言次第授记。既初富楼那。次千二百人。后五百人记。据此取五百人向千二百中摄为正（云云）
义疏八云。迦叶汝已知下。第三须。今迦叶令宣说。以无有二乘唯有一乘。一切声闻皆当作佛。令之宣记意。在于此（云云）
会古通今抄上文云。经尔时千二百等者。准此作是念等。文势千二百人俱总在会。而现前也疏云。千二百人中。不在会者。据容有说。经文但言余诸声闻。意中总指不定种性一切声闻。或复在会不在会者。至文当悉（云云）
14问。当品中说系宝珠喻。以无价宝珠系其衣里（云云）尔者。其衣者。合法者其体何物耶。答。进云。衣谓意识识（云云）付之无价宝珠者。菩提心种子也。定可系第八衣。转识非所熏处。岂系宝珠不失耶。况既云系汝衣里今故现在（云云）知。非间断识云事
会云。摄释云释衣谓意识文有二解。初解云。发菩提心而在意识。故以喻衣（云云）亦云。菩提心者意识相应信等五根也。以心王为所依故。以信等为宝珠。以意识为衣。能依珠。所依意识。俱有种子现行。现行虽间断。种子犹相续。隐第八依六识虽论。实不遮持种识。是故不违犹在不失文。后释云。或第八识名为意识。在意处故。立意识名。是处熏处以喻衣也。若不尔者。第六意识体非能持。云何得言汝所衣珠。今故现在（云云）其心易知
重寻云。付初释。违疏系谓熏习文。所熏第八能熏意识相对。以种子熏第八处。为系衣义。故付后释。在意处故立意识名云事不可然。既在意处。何名意识。十二处废立○无识名。十八界废立虽有意识。与意别体也。又不名意处云何
答。初释意。言熏习者。与意识相应。信等熏种之义也。若无所根心王者。不可有熏习义故。以后释义势不可为难。次第二释心者。第八识名意识者。意十二处也。意体自识故名意识。不云处中立识名第八立意名。无始法尔六处殊胜文。六处中第六意处。意处中第八识能持无漏种子。云六处殊胜。准彼可知
经云
玄赞云。经世尊至之而去。赞曰。○即十六王子等所最初相逢。○以无价宝珠。谓大菩提心○如意喻大意菩提心。随求皆满故。今取此为喻。衣谓意识。系谓重习。教之发心已。他方行化名与而去（云云）
摄释云。疏衣谓意识者。发菩提心而在意识故以喻衣。或第八识名为意识。在意处故立意识名。是处熏以喻衣也。若不尔者。第六意识体非能持。云何得言汝衣裹珠今故现在（云云）
决择记云。疏衣谓意识者。据熏种子。含在本识中。今约正能熏菩提心亲依。即是第六识。其菩提心虽取同时心心所。然克实第六相应惠。是故取所依识为衣。又言衣是第八识。以第六意处摄故。亦如六处殊胜（云云）
15问。经文其人醉卧都不觉知（云云）醉者六七二识中何识相应无明耶。玄赞云。今以第六不共无明（云云）付之见经文。醉中系菩提心宝珠（云云）菩提心者。第六善心也。若以第六无明为醉体者。岂一心中。痴与无痴得并起耶。是以护法论主。引契经惛醉缠心之文。证第七无明。今经说亦可尔欤
会云。玄赞意。以第六无明为醉体者。经说起已游行故也。所谓第七无明者。异生位全无间断。既惛醉不止。岂二乘凡位发心。云从醉卧而起耶。是知。此文于第六无明有间断。显醉起两位也。故玄赞云。今以第六不共无明正为醉体。在异生位。起游行故（云云）摄释云。若第七识在异生位。一类染污。云何可言起已游行。第六可有起于善心求证法时。名起无失（云云）但醉中系宝珠者。多分起烦恼位。暂时发菩提心故。总为醉位欤。不云善染之王所相应也
寻云。摄释议曰。第七识痴为醉体（云云）不似疏意云何。加之以二乘发心云起已游行。若第七者。全无间断。岂云起已游行耶
答。议曰者。疏外义欤。其例非一。或疏第六识上。更加第七欤。但付摄释醉心虽未止。依别缘。六识之中发善心故。有起义云欤。可寻之
玄赞云。经其人醉卧至都不觉知。赞曰。第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉。虽卧大乘亲友之舍。不自觉知有菩提心珠。唯识引经惛醉缠心。曾无醒觉故。以末那相应无明。名为醉体。今以第六不共无明。正为醉体。在异生位。起已游行故（云云）
摄释云。疏今以第六不共无明等者。若第七识在异生位。一类染污。云何可云起已游行。第六可有起于善于善心求胜法时。名起无失。议曰。菩提心珠。第六意识发之时。不得与无明俱。云何得言醉时而系由此理故。取第七识痴为醉体。亦应无失。后言游行。据第六善。然亦而是醉中行也。真无漏智方名醒故（云云）
决择记云。疏今第六至游行故者。既言起已游行在异生位。明知。醉醒无明断。若取第七相应无明为醉体。入圣方。暂不行故。此不取。问。菩提心珠第六意发之时。不得与无明俱。云何得言醉时与系。答。若据此理。通取六七八识。俱是十二处意处摄故。正发心时。即是第六。正迷醉时即是第七。任持珠体即是第八。相随而取亦不相违（云云）
镜水抄云
会古通今抄云。疏今以第六等者。不共有二。一恒行不共。在第七识。独行不共。在第六识。疏意正取第六。兼取第七。故置正言。起已游行。似有醒觉。第七恒行醉中故。无漏真智现在前时。乃名真觉（云云）
演秘前后两本抄（善珠）云。演秘第六引对法云。由真实义愚。发福不动行。真实义者。即四圣谛。于彼愚痴名真实义愚。未见谛者。虽起善心。由彼随眠所随缚故。亦名愚痴。由彼势力。于三界苦不如实知。便能发起后有因性福不动行（巳上）由此文知。法华经五百弟子授记品中。菩提心中所起无明。由之醉卧。即痴种子名为无明。非是现行。若不尔者。现行心中。解惑二心。不得并起。无明种中。现行善心并得起故。由彼无明种子势力。菩提善心于三界苦。不如实知故。云醉卧。义灯文中。亦引彼论第七。以述此义。具如彼明（云云）
18问。经文起已游行到于他国（云云）他国者何耶。进云。佛法为他国（云云）付之至大乘亲友之家。系大菩提心之珠以来。佛法为自国。生死为他国。今云到于他国。定可指生死。况中根之人。退流生死喻中。云久住他国五十余年。既生死为他国。此何不尔。是以玄赞。发心已去。以佛法为自国。以生死为他国（云云）此既发心人也。尤以生死可为他国耶
会云。玄赞云。遂至二乘佛法之中名为他国。非曾生长故。昔在生死名自国故（云云）意云。五百声闻昔久在生死名之为自国。虽发大心不离生死故也。二乘佛法为他国。初入其地前未生长故也。但发心已去义故。若以佛法为自国时。以生死为他国也。穷子喻者对父长者家。论自他所故。以为他国也。所望既异也不可为难
玄赞云。经起已游行至便以为足。赞曰。第三领为设化城既退大心起睹胜法。名为游行。遂至二乘佛法之中。名为他国。非曾生长故。昔在生死或自国故。处大乘中名亲友舍。若发心已去。佛法内人。以生死佛法为自国。生死为他国故。前说言久住他国五十余年。未发心前佛法外人。以生死为自国。佛法为他国。即此文。是亦同涅槃经所说也。或以大乘为父舍。小乘为他国。求正法味名为衣食。励己精进勤以规正法。名勤力。求寻大艰辛。此在二乘因位。舍五欲乐。放逸具故。少有所得。二乘菩萨更不进求。但以为足生已度想安稳想故（云云）
镜水抄云。言既退大心等者。问。既退大心规求何法。答。喻上说欲求衣食法中。论退却大乘求小乘也。○言遂至二乘等者。解经到他国也。他国自国相对不同。总有二说。一云。大乘为自国。二乘为他国。喻上说从亲友舍醉卧卧处起。便入他国衣食。法中论闻大乘教名亲友舍。退却大乘心入二乘中名他国。他国者。非曾生长。二乘之中。不曾生长大乘智等。名非生长处也。言昔大生死。第三解也。生死为自国。大乘为亲友舍。二乘涅槃为他国也。言若发心已等者。总三乘佛法名自国。生死为他国。言未发心前等者。结当唱经文也。若发心已后。二乘法为自国。生死为他国。问。二乘既曾发大乘心。云何言佛法外人。答。由退大心。却住生死。更未发心。是故名佛法。外人以生死为自国。二乘佛法名他国。贫人缘醉向生死中。地上是凡夫。寝卧生死。然从醉处地上起。向地求衣食。即是从生死入二乘也。所以疏言。即此文。是解上二句。经云。起已游行到于他国。○言或以大乘者。结前大乘名自国。二乘为他国。或大乘为父舍。小乘为他国也（云云）会古通今抄云。疏未发心前等者前虽已发大心。却退死之地。望未发小心名佛法外。疏或以大乘等者。此第二义。以穷子喻文为例释。此文中。即以小乘。对前亲友之舍名为他国（云云）
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