法华开示抄（二十八帖之内第十一） (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新法华开示抄最新章节！

师子座。或述坐师子座。准前后思之。今一坐可师子座

    会云。玄赞。依华严经。略释十种坐名义之中。七坚固三昧坐。究竟大菩提故。十金刚坐。降伏众魔外道故（云云）而见今经。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提（云云）破魔军故金刚坐也。得大菩提故坚固三昧座也。玄赞解。深叶二经意。但师子坐正法坐等义。实又可有之。经依常相表师子座名欤

    玄赞云。一坐十小劫者。华严经说有十种坐。一转轮王坐。与十善故。二四大天王坐。欲于一切世界诸佛正法行自在故。三帝释坐。于一切众生行自在故。四梵天王坐。自心他心得自在故。五师子坐。分别演说甚深义故。六正法坐。欲明总持诸力辨故。七坚固三昧坐。究竟大菩提故。八大慈坐。令恶心者悉欢喜故。九大悲坐。能忍一切诸苦恼故。十金刚坐。降伏众魔诸外道故。今此乃坚固三昧金刚坐故（云云）

    水抄云。言华严经说等者。潞云。所明十坐。行住亦得。从胜为坐。前五个坐。皆佛菩萨等。心所游履。心住其中义说彼坐之名。非轮王等坐。即是彼身。其正法等。亦以义为名。心住为坐。不同前五从人立名。有云。威仪一定。但所为事有十。故分十坐也。应捡彼疏也（云云）会古通今抄云

    9问。经文。十方梵王。请转法轮（云云）尔者为唯初禅梵王。将如何。玄赞有二释。一云。通四禅梵王。二云。唯初禅王（云云）付初释。二禅已上既无语业。请转法轮。何通四禅。是以佛成道声至色究竟。转法轮声极至梵世。四禅梵王。皆请法轮者。转法轮声。何唯限初禅。依之见经文。我等所从来五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故（云云）第四禅无乐受。知。不通四禅云事。况依请转法轮感梵福量。而阿含经。唯以初禅为梵福量乎。付次释。经云大光普照遍满世界（云云）若限初禅者。何云遍满世界乎。又次下文。时彼众中有一大梵王。名曰尸弃（云云）准大般若者。尸弃者。第四禅王也。如何

    会云。初释梵王名既广。其力皆堪。故通四禅。但语业界地诸处合有多释。何以一义为难乎。设限初禅释意。于上三禅许借起初禅语业。何不请法轮。次转法轮声至梵世者。梵名通四禅。何必以初禅称梵世乎。次深禅定乐者。人师释云。轻安安乐也（云云）次依请转法轮感梵福量者。旦举其初况胜欤。次释意者。以前难趣可为其证。就中。小化身领一四天下。初禅等四天下。初禅梵王。尤当劝请体。但大光普照难。甚以迂回也。光设虽照无边世界转法轮分齐。何以彼为定量乎。次尸弃梵王。或云初禅王。或云第四禅王有二释。大般若文随二义聊简可异。彼经。如明诸天来会者。见上下次第。当初禅王若尔。还可为此释证。况大般若所说。释迦世尸弃梵王也。此品所明。智胜时尸弃也。其名虽同。何必同天王乎

    经云

    玄赞云。○此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮。梵福量故（云云）

    摄释云。疏或初禅至梵福量者。请转法轮感梵福量。梵福量报即初禅故（云云）

    水抄云。言此皆通四禅者。准下。既云我等所从来五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。既言舍乐宁通四禅答。彼此定中轻安乐也。言或唯初禅等者。菩萨藏经譬如水灾。下至金轮上究梵世。满中皆水遍三千界。假使有人。以一牛毛假立分三分。取一分点水中拭干。又点水中。水尽。梵禅终不尽。潞云。请转法轮所感。即初禅福量。若尔二禅已上何非梵福。答。阿含经中但以欲界人天之福。校量初禅一梵福故。二禅已上不可比故。所以不说（云云）

    玄赞四云。经尔时诸梵王至请我转法轮。赞曰。初二颂诸天请说○大自在天色界天也。今对三乘法尔说法。皆待请故。智度论云。净居天劝出家。四天王献钵。帝释献宝座。梵王请转法轮。佛初不许。梵王说有三根。重请恳勤。佛方许之。初说三乘○然下大通智胜唯梵王请。此说通诸天者此举胜类。非无余天请彼佛也（云云）

    兴疏云。梵王虽通四禅。皆居初禅。故亦名初禅。由此梵福唯在初定（云云）

    水抄云。经言我等所从来二颂者。四禅根本定名深禅定也。乐者即轻安乐也。问。何以不是乐受之乐。答。以乐受不通四禅故。章敬云。所谓舍深禅定之至乐。明供养之极忻也（云云）”

    10问。十方梵王以所居宫殿供养智胜如来（云云）尔者佛可纳受所献宫殿乎。若纳受者。见经文默然许之（云云）若纳受供养者。何无咒愿词乎。加之若以宫殿奉上佛了者。梵王更居何处乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利诸天敷师子座。如来既坐上界梵王所献宫殿。岂不受之乎。依之唐土人师受宫殿（云云）如何乎

    会云。人师释此事有受不受二义。俱无重难。梵王既以深心奉施。佛何不受之。见经文先请所献宫殿愿垂纳受。次请唯愿世尊转于法轮。佛默然许之。于所请二事。似无取舍诸佛法许他请。多默然无言。无垢妙光婆罗门请来家之时。默然许之设虽受宫殿。何必咒愿。设虽咒愿经不必说乎。次梵王施宫殿毕。设坐露地何不依持其身。以定通力变似下相。其境细故。能可持上身。彼云必变上器者。不必宫殿故

    经云。尔时大通智胜如来。默然许之（云云）

    玄赞云。经尔时至默然许之。赞曰。第四大段佛默然许问。何故涅槃时。默然不受他供。今者默然遂许他说。古解。以佛颜有舒敛。请者觉许不许。又云以佛身光表知受与不受。又云。佛初成道时。自虽号言。凡时默然受请。涅槃时默然是不受请。又受食理须咒愿。默然知佛不许。许说默已顺请。不假出言而许（云云）”

    水抄云。问。梵王所献宫殿佛受否。答。二说。一佛不受。若受即令咒愿。佛既默然。故不受。二云。受已却施与梵王也。纳而安处也。然前所解不受为正。以文不说。佛亦不居故

    11问。经文一百八十劫空过无有佛（云云）显何事乎。答。智胜如来成道前百八十劫。佛不出世云也。付之见一品前后。十六王子赞佛颂。云于无量亿岁尔乃得成佛。上方梵王赞叹偈。说于昔无量劫空过无有佛。东南方梵王文。何违上下乎

    答。此事决择记出三品不同。过百三十者。上品之人。百八十者。中品之人。于昔无量者。下品之人。以彼可会也

    决择记出三品不同。以彼可会

    决择记云。经过百三十劫者。问。东方一百八十劫。空过无有佛。南方过百三十劫。今乃得一见。上方云于昔无量劫空过无有佛。藏云。寻佛应世感见不同者。由之众生行厚薄之异。故睹接致有久近之差。过百三十者上品之人。百八十者中品之人。于昔无量劫者。下品之人。略举三品不同。则总摄感应之义尽（云云）水抄并义疏同之

    12问。经文忍善者增益（云云）大师何释之乎。玄赞云。谓入圣道（云云）付之见具文。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益（云云）上云得道。既是得圣果义也。此文得圣果者。岂非重言耶。以知。下二句如次减恶道增善趣义也。由之人师难玄赞如此。如何乎会云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配诸恶道减少（云云）意者。上二句表二类。下二句逆次重说前事也。易知

    玄赞云。经尔时诸梵天王至忍善者增益。赞曰。此请转也。叹佛生益。忍善者增益。谓入圣道。其义可知（云云）

    水抄云。言叹佛生等者。经言得道若生天者。得道二字配忍善者增益。若生天三字配诸恶道减少。忍即证忍信忍也。见道无漏智名忍。入圣者多名忍善者增益也者。即假者。所谓得忍之有情。以经文言众生闻此法。即凡圣通证。得道生天。分为两类。生天故恶道减少。得道故忍善意者多（云云）

    兴疏云。经曰尔时诸梵天王至忍善者增益者。述云。此次请转法轮也。诸法相者即二乘之法。得道者出世之益。生天者世间之益。忍善者即善趣也。有人言即入圣道义既有得道。故前者胜也（云云）

    13问。大通智胜佛依十六沙弥及十方梵王请说十二缘起。尔者见坐可有缘觉众乎。答。玄赞云。虽无现前成独觉者（云云）付之见经文。智胜如来初说四谛。次说缘起。四谛既被声闻。缘起何不对缘觉机乎。是以佛说十二缘起时。六百万亿那由多人。心得解脱。具三明六通（云云）此中定可有缘觉。加之经下文若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨菩提（云云）明知。彼时有独觉机乎

    会云。见经文。前说四谛。次说十二因缘。终以不受一切法故。而于诸漏心得解脱等（云云）知于四谛缘起通悟解故。证果也。所谓设虽十二因缘。入四谛门观之。四十四智等也。若声闻闻四谛。缘觉闻缘起。各证其果者。何别别不出之。是以下文云。从是已后诸声闻众。无量无边不可称数（云云）唯举声闻不云缘觉。玄赞云。虽无现前成独觉者。令证声闻亦说此缘。依之说缘亦成三周十二行相（云云）摄释云。此伏释违（云云）其伏难者。即似今疑问。摄释云。故疏答云。今声闻人闻缘起教。因兹亦得悟于自乘。如因外典得悟内乘。犹得小乘趣归大运（云云）若尔玄赞摄释能通伏难。有何相违。但玄赞虽无现前成独觉者者现座证独觉灵果者定遮之。于凡夫类者。其义不分明。若许之者。下文不及会释。若又玄赞总嫌凡圣二类者。下文后时有辟支佛机。传闻王子说之得益也

    寻云。摄释议曰。其意如何。若彼座许证缘觉圣果欤。若尔何名独觉。又违诸处释。部行独觉得果后虽有见佛。正证果时全不住师处故。若又此释于凡夫解者。何引经那由陀人不受一切法等文为证。云通有辟支乎。随又下问答中。会经声闻无量文虽及二释。不云无圣者故。知。议曰云少分有缘觉证果也”

    私云。议曰意似许圣者。尤以不审。况议曰重加疏之下尽处。玄赞岂遂许证果义乎。可思之

    又寻云。兴法师引玄赞难云。虽无现前得独觉果证。必有闻之发缘觉故等（云云）准之。玄赞凡圣二类皆无会座云欤答。释尊一代。既有求辟支佛者。智胜佛时何嫌其类。尔者玄赞意。云无现前证果欤。摄释疏未论凡夫有无故加之也。但引经文故会违也。非引证欤。意云。证果人有数。凡夫类可无数。尔者经唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支有何过（为言）而兴法师任玄赞显文。不知议曰意破之欤。兴法师释遂可当玄赞意欤

    玄赞云○虽无现前成独觉者。令证声闻亦说此缘。依之说谛。亦成三周十二行相（云云）”

    摄释云。疏虽无现前至十二行相者。此伏释违。违云。十二因缘本被缘觉。下明得益元无辟支。所为既不会筵。甘露岂无徒降。故疏答云。令声闻人闻缘起教。因兹亦得悟于自乘。如因外典得悟内宗。赖彼小乘趣归大运。议曰。亦有缘觉。经中但云说法时那由多人不受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若尔何故经次说云从是已后声闻无量。答。有二种。一从多言。二从通说。声闻之名通辟支故。若不尔者有相例失。云何佛说四谛。大乘之法即有所被声闻菩萨。说十二支何无所化。故通说无爽（云云）

    水抄云。言虽无现前等者。问。十二缘起本被缘觉下明得益。宁无辟支所为之人。既不在会中。十二缘生应成妄。设诸抄云以不受一切法。即是辟支虽有此说。此是声闻无学果文。法华会中无缘觉得果者。又准疏意。尽不说缘觉。言令证声闻亦说者。问。若无缘觉何要说十二行相乎。答。疏令证声闻等意说。会下无独觉。将十二缘起生为声闻说故。名亦说此缘也。言依之说谛等者。问。与声闻说十二支。何成三转十二行相耶。答。疏主依之说谛等。意言。依十二支观四谛。将此四谛三遍说。成三周十二行相也（云云）

    玄赞五云。求自然惠者。辟支与佛同时出世。非见佛已方得果故。如有经言。释迦出世。五百独觉从山中出来至佛处。故仁王经中有独觉众。先成道讫后遇世尊。非如声闻佛所得道故。名精进求自然惠等（云云）

    仁王经私记上云（章安）问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只有声闻中摄。言出无佛世言此对声闻。非但佛世总无缘觉也（云云）

    智度论疏一（令见）云。问。若缘觉始假终不假者。何故大集经世间目品云。说是法时。六万众生得辟支佛果。是则辟支终亦假教。答。以少从多。是故无妨（云云）

    14问。经文而于诸漏心得解脱（云云）心解脱者。其体何物乎。玄赞云。禅定名心（云云）付之见经具文。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定等（云云）别云深妙禅定。知心解脱者。非禅定云事

    会云。玄赞有二释。初释云成惠解脱。断无明等烦恼故。相应之心不缘境。起烦恼名心解脱。后释禅定名心。能住心故。付此释会难。上二句明除障。下二句显定德欤。何有重言欤

    经云。佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定三明六通。具八解脱（云云）

    玄赞云。经佛于天人至具八解脱。赞云○受者着也。不贪着一切法故。得心解脱。心解脱者。由无明等烦恼解脱故。成惠解脱相应之心。不后缘境起于烦恼。名心解脱。或禅定名心。能住心故。得俱解脱名心解脱（云云）同一云○以离定障名心解脱。离性障故名惠解脱。又离无明贪爱等体名惠解脱。彼相应心得离缚故名心解脱（云云）

    15问。释尊说法者。为唯一会将如何。玄赞云。释迦不说会（云云）付之诸佛出世之时。所化机根品类不同也。必设别时会可化之。释迦说法岂只一时乎。是以或大乘经中。释迦别三会。初会度十二亿人。第二会二十四亿。

    第三会三十六亿（云云）随大师（开发）释迦弥勒各三会（云云）

    会云。释迦如来。一会度千二百五十人者。长阿含经等说也。玄赞弥勒三会释迦不说会者。即对弥勒三会。释迦无别会说故。不说会云也。但所化机根不同故。可有别时会云事。自本所许也。故摄释以有空中道三时。名释迦三会。彼通大乘教总说之也。今于度声闻小圣。诸佛时会多少不同也。如弥勒三会。智胜四会。皆明声闻得度。其后别说大乘经。故总论一代。释迦又非无别会。但处胎经文。可别机所感。以何知之者。释尊以千二百五十声闻为根本大弟子。诸经同闻众多举之。彼得度阿含经一会悉不摄。而处胎经于七十二亿人。分初中后三会。既不似常途说。强不可和舍欤

    玄赞云。弥勒三会说。释迦不说会。利益生机各不同故（云云）

    摄释云。疏释迦不说会者。或说有空非空非有三时说法。即名三会（云云）

    水抄云。弥勒三会说法。释迦随一人便与说法。不分会数。谓五浊恶众生难化也。虽华严经七处八会。非一期之会也（云云）

    七佛父母姓字经云。谁卫佛前后三会。第一会十万比丘得阿罗汉。第二会九万万比丘得阿罗汉。第三会八万比丘得阿罗汉。

    式佛亦三会说经乃至随叶佛再会乃至拘楼孙佛一会说经。四万比丘阿罗汉。呴那含牟尼佛一会说法。三万比丘阿罗汉。迦叶佛一会说法。二万比丘阿罗汉。今我释迦牟尼佛一会。千二百五十比丘阿罗汉（云云。取意抄之）

    佛本行经四云

    长阿含经第一云。毗婆尸佛三会说法。初十六万八千人。次十万人。后八万人。尸弃佛亦三会说初十万人。次八万人。后七万人。毗婆尸佛二会说法。初七万人。次六万人。拘搂孙佛一会说法。有四万人。拘那含佛一会说法。有三万人。迦叶如来一会说法。有二万人。释迦一会说。千二百五十人（云云）

    下生经兴疏引之。可勘本文

    16问。当品中。智胜如来过二万劫已说法华经（云云）尔者二万劫间全不说法欤。若说法者。十六王子偏请一乘。智胜如来何说余法。受沙弥请过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经文。焉见说余法。依之大师等机熟故经二万劫（云云）其机未熟者。何说法耶。若依之尔者。不说法空送二万劫者。宁出世素意乎。

    是以偈颂说六波罗蜜及诸神通事（云云）此岂非二万劫间说法乎

    会云。见经文。先说小教。次过二万劫已。受沙弥请说大乘经。故二万劫间不说法也。

    故玄赞云待机熟故过二万劫（云云）若机未熟时说法者。还可有过失。佛说法离四非无非时者。所谓此等也。凡彼佛坐道场经十劫。说小教已过二万劫。入禅定及八万四千劫。是知。所化机希闻法。故还有利益欤。此则机根异余也。但说六波罗蜜等者。受沙弥请已后事也。至请既有二万劫后。不可为难

    17问。智胜如来可说第二时空教乎。若说者。经文云二万劫前说四谛十二缘起。二万劫后说法华。不见说第二时教。若由之尔者。对一类渐机。必有三时次第。岂不闻般若直悟一乘乎

    会云。前佛说教时机难量。然而准释迦推之。以道理探之。为渐悟入可说空教。不定性人归于佛法。智解浅深三时悟异者。约机约理。其义必然也。若不然者。第四会所度若干声闻。未闻法华前。岂不入大乘权门耶。但经文实不分明。然而偈颂云佛知童子心宿世之所行。以无量因缘种种诸譬喻。说六波罗蜜及诸神通事者。其相既广。可大乘诸教。分别真实法菩萨所行道。说是法华经如恒河沙偈者。正说一乘实法也。对彼云无量因缘种种譬喻等。宁非三乘权教乎。以方便品文可知其次第。不可云小乘教。依菩萨沙弥请说故。况上皆共请彼佛演说大乘法云。不说六波罗蜜及诸神通事云故。此中定可有般若等经欤

    经云。尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥○俱白佛言。世尊是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法○尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华等（云云）

    同偈云。时十六王时。出家作沙弥。皆共请彼佛演说大乘法○知童子心宿世之所行。以无量因缘种种诸譬喻。说六波罗蜜及诸神通事。分别真实法菩萨所行道。说是法华经如恒河沙偈（文）

    玄赞云。经尔时彼佛至佛所护念。赞曰。初将说法时。待机熟故过二万劫（云云）摄释云。疏待机熟故过二万劫者。或令于法生希有难遇心故（云云）

    水抄云。经言彼佛受沙弥者。问。云何彼佛受请已。过二万劫方说此经耶。答。疏言时彼机熟等意。其王子根熟理在不疑。缘待会下。余人大乘根未熟。佛观过二万劫方熟。所以受经二万劫也。亦令王子生希有难逢心故（云云）

    以写本一交毕

    春日社新造屋开示抄二十八帖中之内第十一卷

    （金藏院本愿）

    料纸显定房权大僧都沙汰之

    永禄二年（己未）八月十五日

    执笔（春信）清胤

    （朱书云）

    宽政第六（乙寅）天腊月十五日以写本一交毕灭罪生

    善得证菩提（笔主）国枝