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根性齐修行相似者。非一切（云云）
付之涅槃经文。总说四果支佛所经劫数。更无所简。何云说一类圣者所经劫。若有增减者。何圣教有其证乎。若无明证者。解释恐难信。是以玄赞上卷。经二万劫到十信故（云云）此释。限二万劫。不增减。如何耶
会云。今经授记。涅槃所说。似有相违。而玄赞。以此经会涅槃。仍可成解释意。凡于今经授记有四句不同之中。学无学二千人。同时成佛。所经劫数不同四果之旨分明也。彼有学人。若未入十信之前。八六四二万等劫数决定。僧祇已去修行。彼此各可决定。既有学无学同时成佛。知。此有学人。其根利故。遂齐无学也。或无学根钝故。稽留与有学同时成佛欤。若许有利钝同果中利钝。到菩提心所之时。何决定限八六四二万乎。玄赞依此意。涅槃说大旨推也。其大旨者。即根性等。修行迟速相似之类说也。彼璎珞经等顿悟菩萨。十住前所经劫。或一劫二劫（乃至）十劫。或又十千劫种类不同也。极速一劫。极迟十干劫。其中间种种不定也。渐悟五品。亦以可准之。加之。二乘凡位修行。声闻三生（乃至）六十劫。独觉四生（乃至）百劫也。极速极迟。虽说其时。中间种类。略不明之。准知。涅槃经八六四二不同。说极迟分欤。设又虽说极速。于其外不同。必可许之也。玄赞解释。尤有其理欤
玄赞云。然观上下授记之人。应为四句。一在小无胜劣。在大即是有之。如五百弟子。同是无学故。小无胜劣。前后成佛。转次授记故。大乘有胜劣。二在小有胜劣。在大无胜劣。如学无学人。在小学与无学胜劣有殊。同时成佛故。在大无胜劣。三少劣而大胜。如阿难在学地得预流果。在罗睺罗前成佛。四小胜而大劣。如罗睺是无学。在阿难后成佛○今以此准涅槃经说。须陀洹人。八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到者。以根性齐修行迟速相似者说。不约根异行殊者说。今以根行利钝迟速故成四句。不尔。义旨极为相违（云云）
水抄云。问。今法华经四大声闻回心劫数迟速多少不定。何故涅槃经声闻回心。八六四二万劫定乎。答。彼涅槃经约根性胜劣齐等者。说·之不妨。猛精进者。不满二万劫。至十信位。不妨根钝懈怠。修行过二万者。劫数不定者。此经不约根性齐等者。利钝胜者相似论故。劫数供养多少亦不定也（文）
8问。经文虽有魔及魔民。皆护佛法（云云）说何事乎
答（如文）付之障佛法坏善事。是名为魔。若护持佛法者。何得魔称哉。就中。今文说迦叶成佛土。而彼土无瓦砾荆棘等。定可净土若尔。何魔王及魔民乎
会云。摄释云。处居魔位。以得其名。佛因所感。能护佛法（云云）其位未超魔分。故虽须作魔事。依佛威力不能致障碍故。二边强无相违。但迦叶出世可净土云难者。于净秽二土。对望多重也。设虽无瓦砾等。不一向纯净。何废有魔众弥勒弥陀等土。皆在魔王。仍无过欤
重案云。释迦成道。魔王现种种形。欲作障碍。迦叶等土不尔。虽有魔体。不及施障碍。归伏佛欤。世世中作魔业人难至深位。犹依本缘示现魔相。彼土中多有其类欤。次摄释所引有义。分别三类土似嘉祥释。朴扬不破之。义势无过欤。但委论之。犹彼此宗义。不必同欤
经云。我此弟子摩诃迦叶。
于未来世○得成为佛名曰光明如来○国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。○无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法（云云）玄赞云。迦叶性行调顺。头陀学戒不慢于人。不坏善事。故虽有魔。皆护佛法（云云）
摄释云。经虽有魔人。皆护佛法者。问。坏善事故可名为魔。既护佛法。魔义何立。答。处居○魔位以得其名。佛因所感。能护佛法。有义。秽土之中。一向有魔。能为留难。纯净土内。一向无魔。中容之土。亦有亦无。不同余方。示现为魔。故护佛法（云云）
9问。经云。不知当云何得佛无上惠。显何事乎
答。如文。付之四大声闻闻火宅喻已信一乘故。信解品自领解云。我等昔来真是佛子（云云）又云。今得无无上大果（云云）上品如来。重述成云。汝等所行是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛（云云）何今于漏无上佛惠。还生疑惧哉。私云。四大声闻中。迦叶先受记之后三人未蒙记之前。所述言也。何及疑问乎。故下文云。心尚怀忧苦。如未敢便食。若蒙佛授记。而乃快安乐（云云）其意易知。但以前信解故。非无随分决了。虽向王膳。未正受用。喜惧二思。相半者欤
经云。尔时大目揵连。须菩提。摩诃迦旃延等○即共同声而说偈言
大雄猛世尊诸释之法王
哀愍我等故而赐佛音声
若知我深心见为授记者
如以甘露洒除热得清凉
如从饥国来忽遇大王膳
心犹怀疑惧未敢即便食
若复得王教然后乃敢食
我等亦如是每惟小乘过
不知当云何得佛无上惠
虽闻佛音声言我等作佛
心尚怀忧惧如未敢便食
若蒙佛授记尔乃快安乐
玄赞云。闻佛音声。说一乘理。总言我作佛。如见王食。未蒙别记。受领修行。欣当佛果。名未敢食。蒙别授记。如蒙王教。即望修行。欣当作佛。名之为食（云云）
摄释一云。问。三根声闻各至何处而断疑乎。答。鹙子初闻法华一乘。疑心已尽。故方便品末后之偈。告鹙子云无复疑惑等。譬喻品初。广叙疑尽。须菩提等中下根之人。得记已去。疑心方尽。故授记品请记偈云。心犹怀疑惧。未敢即便食。又云。虽蒙佛音声。言我等作佛。心常怀忧惧。如未敢便食。○问。何故上根疑除方记。中下不尔耶。答。根胜劣异。劣假闻记迷情乃息。中望下胜。对上不如。故亦得记后始疑尽（云云）
10问。经云。当供无数万亿诸佛（云云）显何事乎。答。须菩提供养无数佛云也。付之长行三百万亿那由他佛（云云）何至偈颂云无数万亿乎
会云。以三百万亿那由多。对少数云无数欤。初周记别长行云。供养若干千万亿佛。偈颂供养无数（云云）如此例诸教非一欤
水抄云。问。长行云。于当来世。奉观三百万亿等。此间偈中。宁云无数。答长行但约自国业力说。偈中兼说他国遍通供养（云云）
11问。迦旃延授记。可说国劫名号乎。经不说之。付之庄严论说授记相要记别六事。所谓国土。佛名。劫名。眷属。法住等也。若尔。至迦旃延授记。何不记国劫名字乎。况迦叶等二声闻成佛皆记之。独何不然乎
答。此事。实可然。佛语广略。皆有深由。至迦旃延记别。何无故略国劫名字乎。爰勘玄范师释。与前名相如来劫土相似。劫名有宝。土名宝生。故于此中不别表举（云云）此释尤可依用欤。他宗末师云。有人勘梵本。同善吉国劫。今略不云也
水抄云。果记九段文中。不述劫名国名等（云云）”玄范疏五云。言多有至其国者。后显善趣声闻菩萨以为庄严。由以菩萨闻庄严佛世故。土名宝生。此土上假立时劫。故名有琁。与前名相如来劫土相似。亦劫名有宝。土名宝生。故知。于此中。不别标举劫土二名（云云）
疏记义决上云。次迦旃延中。用长行偈颂。长行有五行。因得果国净佛寿及正像久近。此中亦记八相。必须劫国名字。而无者。亦是阙略。有人检梵本。同善吉劫国。今略不言也（云云）
道荣疏云。庄严论云。记别即有六种果。一如是刹土。二如是名号。三如是时节。四如是劫名。五如是眷属。六如是法住（云云）可勘正文
西室玄赞讲政高问之
12问。经文其最后身得佛智惠。成等正觉（云云）记国土相欤。进云。玄赞颂土相（云云）付之既云得佛智惠成等正觉。何云显土相乎。是以余师。此三句。显得果（云云）如何
会云。任玄赞文。可云说土相欤。第四句国土清净（云云）若此颂明自体者。下佛之光明等。须可重言。余师解释。又得其理。各述一义。玄赞意。得果总故。且属国土欤。经云。其最后身得佛智惠。成等正觉。国土清净。度脱无量万亿众生。皆为十方之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰阎浮金光○（云云）
玄赞云。经其最后身至之所供养。赞曰。四颂果记为四。此中有二。初一颂土相。后一颂福田。经佛之光明至庄严其国。赞曰。此中有二。初一颂自体。后一颂眷属（云云）
水抄云。言初一颂土相者。经言其最后身三句经。似述果记自体。然举成佛时国土佛严净。故是土相也（云云）
会古通今抄云。疏初一颂土相者。太抄云。详初三句。以颂记自体。第四句举成佛时国土严净。故是土相（云云）
疏记七云。旃延中。长行如文。偈中初一行诫听。次二行行因。次三句得果。次三行一句国净佛寿正像（云云）
13问。目连尊者成佛时。名多摩罗跋栴檀香佛。尔者。大师如何释耶。玄赞云。烦恼轻微。名性无垢（云云）付之诸声闻在自乘无学。已断三界一切烦恼。目连尊者当作佛时。何独以之为其别德。次云多摩罗。不云阿末罗。何翻云无垢。又不云跋陀罗。岂是贤义乎
会云。目连等神通第一也。神通依静虑。静虑必离下地染故。云烦恼轻微欤。次阿字虽略实多字下含之。故玄赞云。声势合故遂略去阿字（云云）贤字。汉语中可有之。跋者即跋陀罗是贤义故。彼跋陀婆罗。翻为贤护。准彼可知
玄赞云。多摩罗跋栴檀香者。多是性义故阿摩罗者无垢义。声势合故遂略去阿字。跋陀罗是贤义。略但云跋。栴檀香是唐音。即是性无垢贤。栴檀香佛由大目连。烦恼轻微名性无垢。仁德如香可熏。名贤栴檀香佛（云云）
14问。经文说目连尊者成佛士相。多诸天人（云云）明眷属果欤。玄赞非眷属（云云）付之经云多诸天人菩萨声闻其数无量（云云）是皆明眷属见。况余经以天人八部等。皆为眷属圆满。是何不尔。加之偈颂云。常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙等（云云）准之说眷属果也。依之吉藏师说眷属（云云）如何
会云。玄赞云。此中有三。一多善趣。二眷属。三寿量（云云）以多诸天人为别义。故菩萨声闻为眷属也。义疏为眷属。于中开凡夫声闻菩萨。为三品眷属。兴法师难不用。玄赞即同兴法师欤。于趣明相。不举有情体。又是凡类也。难摄眷属欤
经云。多诸天人。菩萨声闻其数无量（云云）
玄赞云。经多诸天人至四十小劫。赞曰。此中有三。一者善根。二眷属。三寿量（云云）
义疏云。眷属果中。前从劣至胜。故菩萨在后。从胜至劣。故菩萨在前。今示菩萨行。于中道故在中间。又天人形心俱劣故在初。菩萨心胜。形无定方。故在第二。声闻心形俱胜故第三也（云云）
兴疏云。有言。人天亦是眷属。身心俱劣故在初非也。应如前人天是大庄严故。人天既同前。即云庄严。此即眷属因不可得故（云云）
经偈颂曰。常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙。三明六通有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智惠皆不退转（云云）
于颂文。赞分科段事。意同长行也。则常为天人演说佛道二句为善趣。声闻无量以下为眷属
15问。经文大目揵连舍是身已。得见八千二百万亿诸佛世尊（云云）尔者说何事乎。答（如文）付之余声闻无舍是身已之词。目连一人。何如此说乎
私云。若论实身。无学回心。皆受变易。不可有舍义若论化身。舍利弗。目连。憍梵波提。阿难等。皆已入灭。至目连独说舍是身已。实以有疑。若神通自在故。殊令人广知其德欤。如此事。依当座听众及系属众生。说不说差别。皆有其益欤。可勘释
水抄云。经言舍是身已者。问。既无学后有已无若舍此身。更以何身而得成佛。答。牟云。依变易身见诸佛。而修供养也。若尔。变易依分段身。云何舍分段身而受变易。答。此据舍化身。非父母所生之身也。如诸弟子见佛化火梵身皆是此类。经依此说。言舍是身已也（云云）
以写本一校之
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十卷
（写本云）
料纸显定房权大僧都沙汰之
（写本云）
永禄二年（己未）八月十日
笔主（春信）清胤（三十七岁）
一校毕