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云。今案玄赞意。中根之者迷因智故。为说三身。下根之者迷果理故说化城。三周次第可得其意。方便品预说因果理智。上根一周解悟。中根未悟。佛为此先说因智。即三车也。四大声闻闻因智。因果理智皆解之。是时下根唯解因智。不悟果理智。因此为令悟果理。说化城喻也。所以中根四人。已闻因智。重解果理智。今望此义。云迷因智不迷果理也。未说解之。故云不迷也。非本不迷。下根迷果理。其义已显。于因理智。前已悟故。故云不迷也
玄赞云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喻品为下根者。但说于示。宝所涅槃断德一乘。由迷果理不迷果智。因理智故。各随所宜断除彼障。令其通入。偏说一乘。或为中下互说因果理智二门。影显令解。唯此一品。通明因果觉寂一乘。理义周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。下异此故。若解此品。便解一部矣。然勘下文。牛车在果。即是菩提。下文但明因中之智。三乘乘此至道场故。又理虽然。诸经论中。多说涅槃理性智惠以为一乘。一乘本故（云云）
摄释云。疏此方便至偏说一乘者。问。何所以然。答。初时三根因果理智四皆迷故。故具说之。根性既差。迷悟不等。有于此悟。于彼便迷。有在此迷。彼法便悟。故随迷者即为说之。故下二周。随说有异。更有异释。终不离难。故摈不记（云云）
玄赞五云。问。何故方便品权实理智因果双彰。下之二周理智因果各互偏说。答。乘有权实。实有因果。果有理智。三种别故不知权实。取舍之事不成。不识果因。能所趣法不立。不闲理智。何有菩提涅槃。智断不圆。何成道满。所以初周化利。双尽玄宗。中根一闻渐知权实。取舍难辨。未识取因。故说三车。令识一乘之行。隐果中之觉寂。说因内之智车。秘因位之理乘。遣修生于种智。理渐解故。智未闻故。下根虽再闻权实及与因智。果理犹迷。更彰理有假真。说本令其取舍隐果中之智品。藏因位之双严。应机不同。三周不异。一乘因果。说偏备故。果中觉寂。示圆缺故。大惠法身说具阙。故（云云）
9问。经中诸佛出世为一大事故（云云）尔者一大事体何物耶。答。玄赞通理智（云云）付之序品云今佛放光明助。显第一义。云诸法实相义。已为汝等说。偏为显实相理出世。方便品唯佛与佛乃能究尽诸法实相（云云）故知。一大事因缘唯是实相真如理也。依之三论宗意。依佛性法身理释四佛智见。加之法花论中。多约真理明一乘。是以他宗末师。捡经论说有一百八十三之文。明真理涅槃一乘。云何可云乎
私云。以四佛智见名一大事。依论文。玄赞有三番释。其中且第一释意。开佛智见。
双显法身报身涅槃菩提二种无上（云云）示者别显法身涅槃。悟者别显报身菩提（云云）此三说佛果。入佛知见能得之因。即通理智。譬喻品牛车说菩提智德。化城喻宝处明涅槃断德。方便一品。通明因果觉寂一乘理义周备。勘一部始终不唯真理。说佛智惠故。诸佛出于世智。虽通相性。觉知之德有为用增。以性随相总名智惠也。岂唯无为乎。他宗意。义势大异。辄难取舍矣
第二释总依佛性（云云）唯依理义也。第三释依法身般若解脱三事通理智也
四佛知见
第一解
玄赞云。如为知见之性。智为知见之用。知见性相俱称知见。○或知谓正体智。见谓后得智。○此二本性即是真如。合名知见○
一开佛知见
论云。一者无上义。唯除如来一切智智。更无余事
玄赞云○一切智者佛也。又云。智者根本后得智。此二是用。此二智性。即是真如开者出生显证之义。出生菩提证涅槃故。除此二种。更无余事。胜过二法。故名无上”
二示佛知见
论云。二者同义。谓声闻辟支佛。法身平等
玄赞云○此意说言。三乘法身本来平等众生不知。不肯修证法身圆满。诸佛出世。
欲示众生此佛知见之性三乘同有平等无二。令同证满以成法身
三悟佛知见
论云。三者不知义。谓声闻辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故
四入佛知见
论云。四者因义。为欲令证不退转地。示现欲与无量智业故
玄赞三云。上三总别虽显佛果无上因胜。未知。云何可能证获。今显能证能得之因。故名为入
略解大意
玄赞云。此四意言。佛出世者。欲令众生断二障尽。开佛菩提涅槃知见。使证清净。叹二无上劝令欣故。示法身同有。令使证故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。既显佛果菩提涅槃殊胜体性。并显其因令其趣入。谓佛出世意。说一乘若果若因。令诸众生修因证果。皆作佛故。更不为余○
诸品说理智一乘通局
又云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘○唯此一品。通明因果觉寂一乘。理智周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。不异此故。故若解此品。便解一部矣
第二解
开（说诸众生悉有佛性。名之为开）示（曲宣分别名之为示）悟（种种分别令其解生名之为悟）入（劝物起修令其入证。名之为入）
第三解
开（摩诃般若）示（法身）悟（解脱）入（此必有因更说入义）
一乘义
问。玄赞中。于一乘体出三类不同。尔者总含体可取有漏功德耶。进云。玄赞不取有漏。付之有漏无漏善根。同成佛德。何总含体不取之耶。若唯限无漏者。岂不违名言耶。彼真实体犹通有漏。况于总含体乎。就中引经论证此体中。引辨中边论三无上。然三无上中。正行无上有六种正行之中。最胜正行。亦有十二种。其中长时最胜取三无数劫。发起最胜在上忍位。以之为总含体证。知可通有漏云事
会云。总含体通定性二乘。真实体限顿渐大乘人。初广后狭。为之二体差别。若初体中。犹不兼趣寂者。摄论十因中。法无我解脱等因。岂不一乘体耶。但初体不举有漏者。出正一乘体也。至下文总出有漏者。不只第三体。总出三种助伴体也
今云。玄赞三门见其名义。初二门相对立之。总含以广为志。随胜以增为德。第三门捡初二义尽理为一门。是故真实体。总望初二犯犹宽。况唯对第一乎
问。以何知初二相对第三对初二。设后二相对。以第一对后二。其理可得。答。一者名言易知。二者次第不顺。问。随胜品类总为一总含体欤。答。未必尔。随胜中诠旨对有分教理二种。第一对无教理名。问。以后二对可足。何别立第一体乎。答。权教门。立三含体。既不摄随一。有广说文。是故立第一体。问。第三对为尽理何等。答。望初二皆有胜。第一体虽通根本方便。未二中各开教理行果四。此义天胜。又未加有漏。第二门总取品类。犹未尽有漏阙故。况随胜名实属六类随一甚为狭。今至第三摄取初二。剩加有漏。真实之称。岂敌初二耶。三门旨趣。聊得愚案
别寻云。总含体可取定性二乘无漏乎。若取者。玄赞云能成佛德并名一乘（云云）定性二乘无漏非佛果因。何取之乎。依之镜水抄并子岛意。除定性人无漏（云云）若不取者。一乘十因中。既摄定性二乘。若非总含体者。三体中何
会云。摄论法同等义可摄定性。真理一故。若不成佛故除之者。何以无性理名佛性乎。佛地论。惠日论等。通无性理。其意分明也
或可云依镜水抄。子岛。不取定性。玄赞广虽释一乘。无取定性之文。真理虽一。自大乘方取之。不云定性理也。依此义。总含体犹异真实体
玄赞云。一总含体者。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。根本方便。能成佛德皆名一乘。一乘即大乘。大乘即无上乘。故胜鬘云。○辨中边论无上乘品有三无上。一正行无上。谓十度。随修差别有六正行。二所缘无上。有十二种所缘。三修证无上。谓种性修证等十种修证。通摄一切菩萨所有现行果故。胜鬘又云。○又云。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法为大乘故说。故知。一切根本方便。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。能成佛德。并名一乘。三种意生身。皆入初地故（云云）
一乘义私记云（子岛）问。此总含体与第三真实体何宽何狭。答。水抄云。总含体名宽体狭。真实名狭体宽。一往闻言总含。此名似宽。唯取无漏不取有漏故体狭。一往闻言真实即似狭。含得有漏无漏却宽（云云）问。若尔何其抄次云。总含体名体皆宽。于中摄得一乘大乘佛乘。出此三体所以名体皆宽。不是唯摄得无漏名体狭（云云）答。此义难信。言一乘大乘佛乘故。总含三名。其名虽宽而寻其体亦是一法。何云体宽。故先义好也。问。定性二乘无漏功德。若摄此体。答。不摄。故水抄云。总含体者。一切无漏。若是无漏。小乘方便亦取。若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中无漏不在此摄。今唯取不定性人身中所有无漏。顿悟菩萨所有无漏。地前本有种子。登地已去无漏现行及果中现行功德。新熏本有。有为无为。大乘十真如。小乘见道修道品类差别所得无为理（云云）玄赞下文云。故知。但有二种佛性。理智二因。无漏现种。有为无为。根本方便。所有教理行果。能成佛者。皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理（云云）
私记云。问。章云。故知。但有○皆一乘体（云云）意云何。答。水抄云。结前三体。更重料简。意显通取多法为体。不同古人唯取真如灭谛为一乘之体（云云）
问。如何结前三体。答。二种佛性者。法报二身之果。理智二因者。十地真如名理因。妙观平等二智名智因。是结随胜体也。无漏现种者。十地无漏名现。本有新熏种子名种。有为法者。即此现种。言无为者。通因果理。是总含体也。根本方便所有教理行果者。是结真实体也。能成佛者皆一乘体者。总成三体之意也。○问。章云。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理（云云）意何。答。前三体出正一乘体。今出助一乘体也。水抄云。资粮加行二位所修有漏。并七地已前一分有漏。修此等有漏。助为一乘体。亦是一乘收也。唯除却二乘人见道前七方便有漏。望大乘以疏远故不取也（云云）
11问。付总含体。且二乘所有功德。皆是大乘云事。以如何义证之耶。玄赞云。三种意生身。皆入初地故。付之变易生死二乘所具功德者。此故诚可尔。而变易生。既是回心已去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之义乎
会云。摄释云。三种者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生得入初地。明知。二乘所有功德皆是大乘。不尔云何受变易生得入初地（云云）意云。渐悟菩萨。地前受变易。变易又依无漏定。地前未生大乘无漏。既以二乘无漏为变易因。变易名意生身。是菩萨功德也。故知。二乘功德。为大乘方便（为言）
水抄有二释可见之
玄赞云。如次上
摄释云。疏三种意生身。皆入初地等者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生。乃入初地。明知。二乘所有功德。皆是大乘。不尔云何受变易生。得入初地（云云）决择记云。疏三种意生身皆入初地故者。胜鬘经云。阿罗汉。辟支佛。自在菩萨。名三种意生身。若二乘回心已去。受变易生得入初地。菩萨可知。然引此文者意证方便。根皆是一乘（云云）
水抄云。言三种意生身皆入初地故有二意。一结前来方便行为总含体。意取二乘人身中所有无漏功德。总是大乘。由先变易生成就身中无漏功德。后入初地也。二通结根本方便。为总含一乘体。缘三种意生身中。有自在菩萨。所以疏主引此文来三乘通结也。问。二乘人先受变易后入初地。悲增菩萨八地方入。云何疏主言三种意生身皆入初地。答。疏主偏约三乘人中俱时得者说。实不定（云云）私记云
12问。就真实体。且方便教一乘引当品何文证之耶。进云。引我此九部法入大乘为本等文为证也。付之。见诸乘章。九部法者会行也（云云）若尔可为方便行一乘之证。大师解释。自似相违如何。会云。九部法者。十二分教中。除三部。余九部也。既取小乘九部教。岂不教一乘证乎。诸乘章者。法花乃会教行果三。一两教也。九部行也。三车果也（云云）一两者。教义显故。以教属两。以九部为行意者。九部法所说即二乘修行也。举教说行（为言）犹不如玄赞欤
玄赞云。方便教者。此品下云。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优婆提舍经。我此九部法。入大乘为本。随顺众生说。以故说是经（云云）
诸乘章云。法花乃言教行果三。一两教也。九部行也。三车果也。显唯教行果。密意有四（云云）
13问。方便果一乘引何文证之乎。玄赞云。此经下云。汝等所行是菩萨道（云云）付之既云汝等所行。尤可为行一乘之证。云何以之证方便果一乘乎
会云。迦叶等声闻。自小乘应果回趣大乘。以前所作皆为大乘方便。所会之法。何限因嫌果。依之子岛先德释玄赞声闻所行成佛远困之文。二乘所修行之行。所得之果。是大乘远因（云云）
玄赞云。方便果者。三乘所有菩提涅槃。此经下云。汝等所行是菩萨道（云云）
私记云。○问。以此文云何证方便果。答。法华论中。释此文云。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根下灭。同后得果故（云云）
玄赞云。声闻所行成佛远因故。是菩萨所行方便之道（云云）意云。二乘所修行。所得之果。是大乘远因方便。因言汝等所行是菩萨道。故能成证也（云云）
14问。玄赞中释一乘名。出简别破别会别三义。尔者简别一乘时可简别三乘乎。答。唯可简别二乘也。付之见经文。唯有一乘法。无二亦无三（云云）既云亦无三。非遮三乘乎。尚无二乘。何况有三。文亦同之。加之初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之（云云）既三乘外。别立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗意。多简三乘（云云）如何
私云。以一乘理果简二乘教行。名为简别义。大乘即一乘也。今昔所说。其体无殊。于三乘中所简者。唯二乘也。经云余二则非真。后二周皆有此意。他宗会三者。非经明文。但无三者。无第三声闻乘也。不加大乘。但以大乘文。还此宗意也。故三乘悉简者。对何云但乎
别寻云。玄赞云。又以果一简别三（云云）自宗意。犹遮三欤。答。子岛会。假顺古人。然寻其义。与古甚殊也（云云）昔说三乘总为权。今说一乘以为实。以昔说皆似为权。故云简三。他宗于大乘分权实。于菩萨更有劣根人。破之会之说一乘（云云）玄赞全不同彼义。（为言）具如譬喻品三车四车诤。玄赞简别故云名一者。昔日说三。今时说一。故知。所诠理极一而为实。能诠之教。二即称权。无别二理以为极也。无我解脱虽悉皆等。然至佛果方名为极。故所诠理。佛智名一。非别简三。唯无二极故。论解遮云。无二乘者。无二乘涅槃体。然经既云我设是方便令同入佛惠。又云。火宅之内许三车。出门之后。但与牛车。又云。雇其除粪。经二十年假名为子。故二乘者。是后真子付家事因。又以果一简别因三。即有二简。一理简教。二果简因。汝等所行是菩萨道故（云云）
问。古师意。说一乘破三乘。牛车外别立大白牛车。如何破之耶
如譬喻品抄
15问。于一乘有简别破别等三义。尔者引法华论何文。证会别一乘耶。进云。以彼论地前教理行果为地上不退之根本因云文为证也。付之夫会别一乘者。会二乘方便教理行果。为大乘根本之因义也。何以地前地上相对论方便根本之文。为今证乎。就中正见彼论。全无会地前行为地上不退之因之文如何
会云。子岛云。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。○非谓会菩萨地前教等亦归一乘。本来一乘故（云云）但法华论无此文云难者。彼论释异生等菩萨云。谓诸凡夫。决定能证初地。○此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提（云云）子岛以此文为证
玄赞云。会别故名一者。教理行果。皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依此本论初地已上。离分段生死。见道已前教理行果。为不退地之根本因（云云）
私记中云。问。章云。依此本论。○之根本因（云云）意何。答。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。上明会二乘教等为大乘方便名一乘了。今明说地前教等为地上方便名一乘也。即以法华论为证。成后义也。问。其法华论文如何。答。释分别功德品中云。异生乃至一生当得阿耨菩提之文云。谓诸凡夫。决定能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故。此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如法性名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（云云）
问。以此文云何成地前名方便。地上名根本之义。答。菩萨入初地离分段生死。得变易生死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未离分段。未得变易。名住方便一乘之位。其前地前行为地上根本之因。故名方便行。故以此文能成其义（云云）文广可见之
16问。就会别一乘。且会行之义。引何文证之耶。玄赞引为是究竟法为是所行道云文为证也。付之今文是说舍利弗疑也何为定量证乎。若以为是所行道文为证者。又以为是究竟法文可云会行之义欤。又以鹙子疑为证者。以将非魔作佛恼乱我心体之文为魔说欤。况此约鹙子自所得极果起疑惑也。若尔可为会果之证。例如胜鬘经云声闻缘觉四智不究竟向涅槃之义。为会果之证
会云。为是究竟法为是所行道者。玄赞云。若是因者。更欲趣求因行所成果（云云）子岛云。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果。其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行。趣佛果。故知。二乘行。即是菩萨行也（云云）
设虽身子疑窃探妙法者。何不为证据。佛者决定非魔。所疑无实。何必责齐等。玄赞云。私记中云。问。章云。三者会行。鹙子自言。为是究竟法。为是所行道（云云）意云何。答。是第三明会行一也。即引三证文成之。是第一引定疑分中。舍利弗之词成此义也。问。以此文如何成会行一。答。鹙子具约言。于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道（云云）玄赞云。此颂自疑。自先得智为是果法。为是因道。若是果者。所得已满。今何所赞。若是因者。更欲趣求因所成故（云云）既云为是所行道。若所行因道者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行即是菩萨行。故以此文能成会行一也。问。为是所行道者。是自疑词。未决定解二乘行是菩萨行。何以此文成会行一义。答。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行趣佛果。故知。二乘行是菩萨行也。以此义故。能为证也（云云）
17问。简别破别一乘。为唯限不定性。将通定性欤。玄赞通定性（云云）付之简二乘极果。令取一佛乘。云之简别一乘。破二乘果为至极执。令归一佛乘。是名破别一乘。定性二乘。更无得一佛乘果之义何摄之乎
会云。摄释有三释。一唯对不定性。二对定性。后解为胜。述其理云。夫最尊至胜。无所能逾。可名一极。定性所得理。即不尔。何名一极。非自不得他之胜法。即持己德名为一极（云云）意云。既有他胜法。岂以自劣果可为一极乎（为言）昔未知一乘时。执三乘同生一解脱床。自果既不劣。以可为至极。今信一乘知大乘最胜。又知余声闻回心向大。故定性前可有简别破别义也。自回心故。不简之破之也
玄赞云。三义中初二解。通定性不定性。后一多唯依不定性。大乘无上。虽即一乘。非经所赞。故略不说（云云）
摄释云。疏初二解通定不定性者。问简别通二。理诚不爽。无别理故。破别云何得通定性。定性之果。自望极故。答。略为二释。一破别之一。唯对不定性。不定性人。定期大果。今于小果妄执为极。不肯进发。可须破之。而令神趣。定性所得即以为极。今亦破之。令何所往是以破别。唯对不定。二亦对定性。夫最尊至胜无所能逾。可名一极。定性所得理即不尔。何名一极。非自不得他之胜。即将已得名为一极。故后解胜（云云）
决择记五云。若三义之中至不说者。此料简也。问。破别云何得通定性。以定性之果自望极故。答。若二理双证。二谛并断已。可名为极。今定性人。但取证断。障执为极。故今破之。令不尽也。或可。不破不定之人。必证大乘。执二为极者。可须破之。令其趣向定性之人既不证大。何须破之。今云。前二通定性者。据前义解说（云云）
私记云
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第四
（同金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都
（写本云）
自永禄二年（己未）二月二十一日。百日参笼。奉祈偏灭罪生善之顿证外无他事。三月二日书之
清胤
（写本云）
以写本一校了