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摄释意。出水二义俱约二乘会疏云。且顺古释（云云）即吉藏释也。若尔濮阳会疏文。云限渐悟无过
寻云。摄释云。今助一释（云云）疏外助释。何取助舍本哉。答。见摄释次第。上以疏为本释。以自义对疏名助释。依此者。疏下他师义。疏主实意也（为言）又疏主本意以下之释。偏约渐悟会疏。为他师义。依此者不可云助释。亦虽名助释。遂存此义故也。是以疏中求渐悟证了。故知。疏意前叙他解。后申自义（云云）余文可知
今云。任疏文可云顿悟也。但疏前后多云。莲华名约二乘者。佛为菩萨说无量义经。菩萨受之。重为二乘说之。彼所化二乘出泥水故有用出。出水二义中。用出为本。声闻为所化故疏指之也。云。然顿悟闻佛说之时。非无自分性出。玄赞第四第五义。则许彼二重也。故玄赞释为菩萨说教理。不说行果之义云。由但不知应病与药之教理故。但说教理（云云）菩萨可知病药者。所谓化二乘时。用一乘教理故也
寻云。若尔。渐悟回心之后有用出之义。与论第二义有何差别。今云性出泥水者。体出义也。知。顿悟自身事也
答。顿悟渐悟所具真理。其体是一也。此理名出水有二义。体出用出也。其性出义通二机。用出唯在二乘。出水以用出为本故。设虽体出。二乘前犹用出义显也。是以顿悟菩萨授佛说。为二乘说之。令出浊水（为言）然而佛正说无量义经之时。顿悟菩萨闻法开悟。彼经正机顿悟也。莲华名争不摄顿悟性出。玄赞。顿悟菩萨性离浊水者。此意也。虽谈所化二乘。犹异论第二义。彼经时。舍利弗等渐信一乘。为用出方便。亦名用出。是第二义故。不同前释展转教化欤
问。玄赞。若为大师实义。云何摄释为古师义耶。答。议曰意。亦许顿悟边故。摄释会第二义始有声闻言云。既取真理而以为体。是独不定二乘有乎。既通菩萨。所以不得同于后义而指声闻（云云）但顺古师者剩会释欤
论云。十六名妙法莲华者。有二种义。何等二种。一者出水义。以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义。如彼莲华出泥水。喻诸声闻得入如来大众中座。如诸菩萨坐莲华上闻说如来无上智惠清净境界。证得如来深密藏故。二者华开义。以诸众生于大乘中。其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故（云云）
玄赞云。○出水有二义。一出水不可尽。出离小乘浊泥水故。此谈华体。顿悟菩萨性离泥水。体性常故不可尽。此谈一乘理性。出二乘故名出水。二复有义。莲华出泥水。喻诸声闻入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上智慧清净境界。证如来密藏。此意说言。菩萨坐莲华上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密义。声闻回心已去。得入大众中坐。亦菩萨坐于莲华闻说慧境。亦证密藏。前解菩萨顿悟体出。此解渐悟后时用出。正以教理化诸菩萨。傍化二乘故作此说（云云）
摄释云。疏前解顿悟菩萨等者。有义谈于如来法身之体出离二乘浊泥水也。问。先在水中后越名出。如来菩萨元不在中。何以名出。答。有二释。一云。菩萨等有二乘种姓。今成菩萨。永不取彼二乘之果。亦名为出。若尔元无二乘姓者。何名为出既有斯妨。故第二释云。夫言出者。不要先入后出名出。但离于彼即得出名。如言岸上。先在于岸及后出者。俱名岸上。此亦应尔。议曰。疏中上下皆云。彼经对菩萨故名无量义。对二乘故名为莲华。今不可尽既比顿悟。云何得言莲华之号。唯二乘。今即一释。初不可尽亦喻渐悟。渐悟身中。大乘法性能出彼小乘水故。后出泥水。喻彼二乘后回心已用能出彼小乘水故。是以莲华对于二乘。无量义名对彼菩萨。即无妨矣。若尔师资岂不自为鱼肉。答。依法不依人。岂以所宗曲相阿党。又疏主本意。言不可尽喻大乘。体性言喻顿悟。且顺古释故。嘉祥云。前义与后义异者。而有二释。第二释云。前约直往菩萨。后就回心入大也。又疏主问答之中言。彼莲华据未出水性能出故。此据水上用能出故。若以顿悟名不可尽。云何未出。又云。彼经正对菩萨名无量义。傍被二乘名为莲华。若顿悟者。名不可尽。云何得言莲华之名不对菩萨。岂可前后自相矛盾。故知。疏主前叙他解。后申自义。以为问答。热思应悉（云云）
玄赞第二云。问。其无量义经第十六亦名妙法莲华。○此经亦名妙法莲花。二名何别。答有五解。一云。莲华有二时得名。如莲花未出水时性能出水故。亦名莲华。彼经亦尔。说彼智慧之性能出于水性。能开敷时。犹未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位。超出二乘。如莲华出水已亦名莲华。彼经正名无量义。傍名妙法莲华。正逗菩萨。傍令声闻之信解。不愚于法后方化入。此经正名妙法莲华。亦得傍名无量义。正化声闻入一乘故。时位有殊。体性无二。故将说此经。先入无量义处三昧。二云○彼时唯教菩萨。未有二乘趣一乘。故说教理所依真如妙理。正名无量义。傍名妙法莲华。此时化彼二乘趣一乘故。说能依行果名妙法莲华。如出水故。傍亦得名无量义也（云云）
7问。经文曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等（云云）尔者曼陀罗华者。大师云。何释之耶。玄赞云。曼陀罗花。此云适意花（云云）付之见正法华经文。天雨意华大意华（云云）注经曼陀罗华摩诃曼陀罗华翻如意华大如意华（云云）若尔可翻如意花。何云适意华耶。依之涅槃经中。曼陀罗摩诃曼陀罗等四种花之外。别列适意大适意华。明知。别别华也
会云。玄赞云。曼陀罗者。此云适意。见者心悦故（云云）疏主殊学五天梵语。久列诸教译馆。梵汉对翻岂无相传耶。即引新译经为证。是大般若等欤。于涅槃经者。栖覆师引路府说云。是译者误也。或可云。诸天华胜总名适意。其中胜者别立此名。如摩尼如意。智度论云。天华妙者名曼陀罗（云云）爰知。不限一类华欤。经云。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众（云云）
玄赞云。曼陀罗者。此云适意。见者心悦故。曼殊沙花此云柔暖。华体柔暖。亦令见者离诸刚强矿三业故。摩诃大也。新翻经云适意花。大适意华。柔暖华。大柔暖华。如次即是此云四华。欲明悦诸人心调三业也
正法花云。所座立处则有瑞应。天雨意华。大意华。柔暖华。大柔暖华。散世尊上及于大会四部之众（云云）
涅槃经十云。尔时一切天龙鬼神○人非人等。以种种华散佛及僧。所谓天优钵罗花。??物头花。芬陀梨花。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。散陀那华。摩诃散陀那华。遍照那华。摩诃遍照那华。香华。大香华。适意华。大适意华。爱见华。大爱见华。端严华。第一端严华（云云）
水抄云。路府云。问涅槃经何故列适意华等四华已后。言曼陀等。答。即翻译谬也（云云）”
8问。就今经动地瑞相。且为唯限释迦佛土。为当可通十方世界耶。答。玄赞有二释。一云。唯释迦国土。二云。通余佛土。付之二释共不明。先付初释。放光瑞既及万八千国土。动地何限自界。况下文述日月灯明佛往事。一切诸佛土即时大震动（云云）释迦动地瑞。岂异彼乎。加之普贤妙音自本土来。皆动他方国土说法华。瑞相何不通他方乎。次第二释亦不明。见下偈颂。而此世界六种震动（云云）准此不可及他方佛国。二释中以何为胜乎
会云。虽有二释。且可存初释。下文意同初释故。依之法澄师初释为正。经文云而此世界六种震动简他方。动地表舍权取实。正机声闻皆在此界故。不及他方欤。光明本有离质化。不同动地。何必例宽狭乎。但云一切诸佛土。下玄赞会云。唯日月灯明佛国震动非十方界（云云）意者于一佛土有多四天下。故云诸佛土也。故正法华云。于此佛土十方世界六反震动（云云）
玄赞云。经普佛世界六种震动。赞曰。释迦所王三千大千名佛世界。此皆普动故言普佛世界皆动。此动处也。下颂中言而此世界六种震动。故知。唯是动释迦界非十方界故。或此普动与光照同。不尔放光何故乃宽。动界乃狭。下文标近显化此界舍权就实故。若依初解。唯此界动。明舍权就实故（云云）
翼赞云○前二解中初解为胜。何以知然。为此界中令诸二乘舍权就实○问○令他方二乘舍权就实。答。所言他方唯是他受用土。彼无二乘权○下经云。实塔高妙五千由旬。纵广正等二千由旬。他土即安不得。故知。他受用土也（云云）
玄赞下文云。一切诸佛土即时大震动者。亦唯日月灯明佛国振动。非十方界。前云而此世界六种震动故。今此灯明佛国一切皆动。化身报身下位非一可言诸佛（云云）
9问。就今经序品明七成就法门。且尔时佛放眉间白毫相光等者。是依止说因成就也。尔者依止说因成就体者。依法华论意如何释之耶。玄赞云。论有二释。一者以众会渴仰欲闻之心为说因体。二者放光为说因也（云云）付之初释不明。雨花动地等既为所依说法随顺威仪住成就体。以放光瑞直可为依止说因之体。何以渴仰心为其体。况见经下文。我见灯明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经（云云）此文意。取放光直为说因见。付第二释。若以放光为说因者。何不取雨华动地等以为说因哉
会云。初释意云。酬因说经。因先说后也。而为说此经放光明故。依经光起难为说因。因果似逆故也。所化众生起渴仰心。近可为所由（为言）偈颂云本光瑞如此者。随有举之。何必说因体乎。后释意云。经文相似放光为说经方便故取之。于动地等例者。彼器界相也。放光正佛所现也。亲疏殊故。以放光亲表内证法门欤
别寻云。论有二释云事。不可尔以众会渴仰之心。为依止说因之体毕。先为大众示现外事六种震动等者。前后瑞相相对辩不同也。更非别释。嘉祥释此意。云何为二释耶
会云。论有二段。初释说因体。后释光中所现事初中又有二段。玄赞分为二释。为诸大众乃至种种事者初释也。先为大众以下第二释也。上段大众见已生希有心渴仰欲闻者。以大众渴仰心为说因体。故名依止说因成就者结也。是故如来等指经文也。下段者为大众示现外事○微密法故者。以内证法为说因。或以放光为说因。次依器世间以下指经文也。若唯一释者。上何交经文乎。若下不释说因体者。似失要枢。故疏主能探论意欤
法华论云。依止说因成就者。为诸大众示现异相不可思议事。大众见已生希有心。渴仰欲闻生如是念。今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明。示现他方诸世界中种种诸事。先为大众示现外事六种震动等。次为示现此法门中内证甚深微密法故（云云）
玄赞云。第五依止说因成就。论有二释。一云。彼诸大众现见异相不可思议事。如来应为我说。渴仰欲闻生希有心。名依止说因成就。是故放大光明。示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生。生发希渴之心名为说因。此将说法所依止因。因生希渴而为说故。放光远照。异相难知。大众睹光遂兴正念。佛将为说。渴仰冀闻。既生希有之心。次应当为渴法。是故放光能生众生渴仰心。故名为说因。二云。先示现外事六种振动等。后示现此法门内证深密法。所以先现神通外事。表佛说此法门乃是由内证深密法。又由内证深密。所以外现神变。神变既彰。表佛将说所证之门。故名说因。虽先雨花动地。未是殊绝之能。今放神光。希奇更甚。由内证深密故。外现难思。由此说因独表斯瑞（云云）
10问。付十八变。流布变。放光变。可有差别耶
（又方）问。经文放眉间白毫相光（云云）尔者十八变中放大光明变。可摄之耶。玄赞。流布变非放大光明变（云云）付之既放眉间光明。尤可摄放大光明变。况神力品放光为放光明。例是可尔。依之唐土人师放大光明变（云云）会云。流布变放大光明变。同虽放光渐顿有异。故玄赞云。三流布放光渐照此彼展转等○十八放大光明。能放一光顿照无量国（云云）而序品放光云照东方万八千佛土靡不周遍。渐及东方诸国欤。神力品云。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。顿照十方。虽不分明。又非无文相旨趣欤
玄赞云。神境智通有十八变。一振动。二炽燃。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一隐。十二显。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。雨四花者自在之变。振六种者振动之变。此放光者流布之变。见六道等示现之变。下神力品当显示（云云）
镜水抄云。智通中有二义。一能变。二能化。化即无而忽有。变即转换旧质。即十八变也○十八放大光明即此放光。如眉间等。问。此放光与流布何别。答。若直放光远照。但名放光不名流布。若放光兼上下傍遍。即名流布（云云）
同十（神力品）此谓十八变○三流布放光渐照此彼展转等○十八放大光明。能放一光顿照无量国。作大利乐事。此八神力○第二放光是第十八放光明（云云）
11问。经文照于东方万八千土（云云）尔者显何事耶。答（如文）付之毫光照有缘国土。岂只限东方耶。是以正经中神变遍照十方耀燃（云云）”
会云。序品放光但照东方。经文分明上下皆同。依之玄赞唯照东方（云云）释其故云。西域以东为上。表法花经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余（云云）但放毫光召有缘者。三周正机渐悟根熟也。若所照处皆所化众生之在所者不可然。得记罗汉本住此界不东方人。设广论正宗流通得益者。无数微尘数。岂限万八千土乎。故知。放光虽为表相。不曾光亘一切有缘也。次正法花十方耀燃者。于所照世界说十方也。不对沙婆而名十方。彼经或云普照东方。或云照于东方。知限东方也。故玄赞云。正法花中亦照东方。殊无照彼余方之文（云云）
文句云。今明东是方始。表十住是位始。入于十住开佛知见。举初即知中后故。云靡不周遍者。当知诸法亦然。诸位亦然（云云）此释详得经旨云何。次天台意。此经正机通顿悟菩萨本门寿量得益等也。若以正机理理者。还可招重难乎。答。二宗德失。只以经文可决。古今示二佛上下及五处。未见一文而照十方。靡不周遍者。所照土中周遍义也。正机诤以法花论可知之。又难云。佛有唯向不背之德。见者皆谓向佛面。而偏照东方者。南西北方众会。岂不见光乎
会云。如此难者。一会八方众。各只见自方事。不知余方欤。东方众向佛坐。佛光照东方多土之时。其东方众见已后欤。东面精舍佛住之时。有一人来西坐。佛向其人背精舍正面。向后壁欤。其人所见背西域法。恐可成疑心。如此事不可思议也。以唯向不背不可难诘（余事准之）
经云。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天（云云）
玄赞云。经照于东方至阿迦尼吒天。赞曰。第二照境也。一世界者。一三千界。照万八千佛之世界。唯照东方者。西域以东为上。表法花经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余。譬如日出先照高原。佛日亦尔。先照根熟。故举东方有所表矣。正法花中亦照东方。殊无照彼余方之文（云云）
正法花经云。于时放面口结光明。普照东方八万千佛土。其大光明照诸佛国。靡不周遍。至无择地狱中。上彻三十三天（云云）
同下文云。大圣神足放大光明。照于东方万八千土。诸世界自然为现。所说经法皆遥闻之。于是慈氏以颂而传首曰。文殊师利。今何以故。导利众遮。放演光明。其威曜。出于面门。神变遍照。十方耀燃（云云）
文句三云。在二眉之间。即表中道常也○照此土他土。表自觉觉他○从照东方万八千土下。即是他土六瑞之文。盖勘酌由人耳。旧云实照十方。照东方者。表一乘因果是诸因果之上。万是数圆。表果位满。八千数缺。表因位未足。若照东方义已。更照九方复何所表。今明东是方始。表十住是位始。迹门说法生身菩萨。朗然见理入于十住。开佛智见。举初即知中后故。云靡不周遍者。当知诸方亦然。诸位亦然（云云）
引诸经之放光不同可见之
12问。白毫光明可照无色界耶。玄赞不照无色（云云）付之无色界既有定果色。佛毫光何不照彼界耶。况仁王般若时。光明照三界至非想天·例可尔。会云·经文云上至阿迦尼吒天（云云）以色究竟为上方至极。若照无色何不说之。知无缘故不照也。故摄释重重征答云。应云无缘故不照也（云云）既随时机。何以仁王经为例哉
玄赞云。梵云阿迦抳瑟揥。此云质碍究竟。阿迦质碍义。抳瑟揥究竟义。阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶。光可至处不照无色。彼无处故（云云）
摄释云。问。无色既许有定果色。光何不照。答。非是一切皆能有故。所以不照。若尔者有何不照。答。光既被彼。不可于中有照不照。若尔欲色光虽远临。中间无缘。了不知见。彼何不尔。既有此难。应言无缘故不照也（云云）
13问。万八千世界说法可有法华经耶
问。弥勒菩萨问说经瑞相。尔者可问入定相耶。玄赞不问入定（云云）付之入定既是说经瑞相也。何不问之乎。依之经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者（云云）此岂非问入定。是以玄赞自释此文云。标随顺威仪住。以为入三昧（云云）加之上文明弥勒示相怀疑事云。弥勒道满当生。因成现世。岂复睹毫光而不知。观等持而不了（云云）明知。可问入定事也。加之文殊师利答成就中。答入三昧之事。若不问之何答之乎
私云。经文相实如疑难。所疑所问之中。可有入定事。佛入定时。外相有异常威仪。其入定以后现雨花放光动地等希奇事。尤可兼之。但玄赞意者。弥勒问词中。不举入定。释其所以。下位不测佛心。不知入何定云事。所疑不审故不牒举之（为言）故玄赞云。不牒为问（云云）。重意者。不知所入定若名若体故。今何入无量义处三昧耶等疑不起。雨花见知其曼陀罗花等形。放光见能照不照。于入定无如此识知故。众会不疑。无量义定所由。弥勒示相同众致问。故不表牒之云也。若偏不及疑者。恐不顺文理。故玄赞云。既不知入于何定。亦依何处生疑（云云）云不知何定者。此趣欤”
经云。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事○尔时。比丘。比丘尼。优婆塞。优波夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众○众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严
玄赞云。经尔时比丘至今当问谁。赞曰。众人实生心疑也。是佛光明牒说因放光。神通之相牒威仪中雨花动地。外相众人共睹。所以牒之生疑。入定非众所知。所以不牒为问。以根人地并居下故。不能测知。佛之入定。既不知入于何定。依何处以生疑。故不问之○经以何因缘至国界庄严。赞曰。此后发问。先因○弥勒挟自他以为问。睹外瑞而共同故。双牒瑞以生征。不牒入定以为问。外人不疑入定。下不颂入定故也（云云）
镜水抄云。○问。弥勒菩萨知佛入定。合带得一分定。向上疑为问。何不同也。答。弥勒菩萨以众生不疑入定。且随多人不疑处。亦不疑入定。经云。今当问谁者。弥勒菩萨一则示相有疑。二则知有问处也。众人疑则实疑（云云）
玄赞下云。经雨花曼荼罗至地皆严净。赞曰。下三颂颂威仪中三事。此颂雨花不颂入定。自知不问。众亦不疑（云云）
14问。经文是八王子威德自在。各领四天下（云云）说何事耶。答。灯明八子各领四天下云也。问。一世界中无二轮王并出。何云八子各王四洲耶。况既领四天下。是可金轮王。而金轮王出增劫中。佛出减劫者。常习也。岂灯明八子王四天下耶
会云。王子威德各须统领四天下。不正己为王。故玄赞云。应绍轮帝王四天下（云云）以释迦如来事为例证。次金轮王初出增劫。寿命长故至减劫见佛也。玄赞以禳佉王见弥勒成此义。或是报佛土王也。故玄赞云。报佛未必于减劫出故。可有子得作轮王（云云）
经云
玄赞云。经是八王子至各领四天下。赞曰。此明王化。无一世界有二轮王如何。今言各领四天下。今明八子相继统领。非一时也。然以义通。劫减佛兴。劫增轮王方出。如何彼佛有子而作轮王。此乃应绍轮帝王四天下。如释迦佛应为金轮王。非正己受。劫渐减故。由此劫增至八万岁。禳佉方出。第十劫初减。弥勒方出。轮王命长故见弥勒。或此报佛与化佛殊。报佛未必于减劫出。故可有子得作轮王。妙光化八子。坚固菩提得入八地。故知。报佛亦为菩萨。先说无量义竟。为声闻后说法花。如鼓音王经阿弥陀佛有妻子故（云云）
以写本一交了
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第三
（金藏院本愿）
（料纸施主）显定房权大僧都
悲哉念念熏习妄想。拂何日何生之。以愿者此笔功少善。灭多劫罪障。生不退净刹。见佛闻法而证佛果菩提（矣）
永禄二年（己未）二月八日清胤春信（敬白）