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彼外道。或言空中授与。或言赤鸟衔来。皆无根本○国名摩伽陀。此云不害。人虽犯罪。无形杀之诛。故称不害也。城名王舍。小国即国为城。如毗耶离国亦名毗耶离国。今是大国。所以国城为异。具足外国语。应言罗悦祇摩伽罗。罗悦祇。此翻为王舍。摩诃云大。伽罗云城。十六大国及六大城中。此城最大故。称王舍大城。智度论云。佛灭度后。阿阇世王。以人民减少。舍本大城更造一小城。于诸城中犯有大。况三本王舍城耶。善见律毗婆娑云。其城纵广三百由旬。有八亿万户。其属王舍城者。八万聚落也。问。六大城。皆有诸王之舍。何故此城独称王舍耶。答。智度论有三解。一者昔摩伽陀王生子。一头两面四臂。时人以为不祥。即裂其身首。弃之旷野。罗刹鬼女名梨监。合其身首以乳养之。后成大力。能并兼诸国。取一万八千王。置此五岳山。以大力治阎浮提。此意明。多王在此城。故名王舍城。余二释。如论文述。更有人言。有王失正道千国共废。置此五山。追思补过。后还共治国。故名此城以为王舍也。真谛三藏。引律毗婆沙云。凡转轮王出世。相承卜居住此五山。故独名此城以为王舍。又律毗婆沙解云。昔有四天王。共揽乳海。觅得甘露未分。于此五山。起舍守之。七日后。方乃分之。是故名为王舍。故前为人王起舍。依仁王经。斑足王。攻一千王。置五山内。亦从多王作名。余城无此众事。故独名此城以为王舍城。五山周匝如城。而于中起舍。两事合举。名王舍城也
文句第一云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅祇。此云王舍。伽罗。此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者。王名也。以王名国。此王即驳足之父。昔久远劫。此王主千国。王巡山值狩狮子。众人迸散仍共王交。后月满来殿上生。王知是己子。王说言。我既无儿。此乃天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。敕厨人无令肉少。一时遽阙。仍取城西新死小儿为膳。王言大美。敕之常辨此肉。厨人日捕一人。举国愁怨。千小国兴兵废王。置耆阇山中。诸罗刹捕之为鬼王。因与山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普明王。后时伺执得之。大啼哭恨。生来实语。向今乖信。驳足放之还国。作大施立太子。仍就死。形悦心安。驳足问之。答。得闻圣法。因令说之。广赞慈心毁訾杀害。仍说四非常偈云云。驳足闻法得空平等地。即初地也。千王各取一渧血三条发。赛山神愿。驳足与千王共立舍城。都五山中为大国。各以千小国付子胤。千王更迭知大国事。又百姓在五山内。七返作舍七度被烧。百姓议云。由我薄福。数数煨烬。王有福力。其舍不烧。自今已后。皆排我屋为王舍。由是免烧。故称王舍城。又驳足共千王。立舍于其地。故称王舍。又驳足得道。放赦千王。千王被赦于其地故。故名地为王赦。而经家。借音为屋舍字耳。因缘出大论及诸经（云云）
智度论三云。问。云如舍婆提。迦毗罗波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍城。答曰。有人言。是摩伽陀国王有子。一头两面四譬。明人以为不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗。还合其身而乳养之。后大成人。力能并兼诸国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城。复次有人言。摩伽陀王。先所住城之中失火。一烧一作。如此至七。国人疲役。王大忧怖。集诸智人问其意故。有言。宜应易处。五即更求住处。见此五山。周匝如城。即作宫殿于中止住。以是故名王舍城。复次往古世时。此国有王。名婆薮。心厌世法。出家作仙人○婆薮之子名曰广车。嗣位为王○见有五山周匝峻固。其地平正。生草细软。好花遍地。种种林木。花果茂盛。温泉浴池。皆悉清净○我应是中作舍住。即舍本城。于此山中住。是王。初始在是中住。从是已后次第止住。是王先起造立宫舍。故名王舍城（云云）
同下文云。复次阎浮提四方中。东方为数始。以日出故。次第南方西方北方。东方之中。摩伽陀国最胜。摩伽陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后。阿阇世王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城（云云）
问。上茅城为即俱苏摩城。为将云何。两方。若同城者。上茅城在摩揭陀国之中心。周匝一百五十余里也。俱苏摩城。在彼之北畔。殑伽河之南岸。七十余里之城也。中边既异。宽狭不同。云何云同一城耶。况上茅城。是寒林之东南。??苏摩王舍城之东北也。定知。各别城都云事。若由之各别城者。玄赞中。俱苏摩城既是山城也（云云）山城岂非上茅城乎。加之。义林章。释上茅城。即俱苏摩城也（云云）宗轮论疏若言俱苏摩城。此翻花城。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅城（云云）同城云事。此等释明也。如何
会云。同异不定也。若殑伽河边俱苏摩城者。与上茅城别也。若五山中俱苏摩城者。即上茅城也。俱苏摩者。翻为香花。或云名花。或俱云花。寄胜花之色香以立其名。何必限一处。云俱苏摩城既是山城者。山中之香花城。指上茅城也。欲显近王舍之义。岂殑河之南岸哉。羯尼迦树。遍诸道路。花含殊馥。色烂黄金。称香花城。岂无由乎。又出吉祥香茅。因立此名（云云）宗轮论疏。俱苏摩城与婆吒梨子城。相连在东西。无忧王。都俱苏摩时。民犹在婆吒梨者。明迁都次第。示事由来。不二所相近欤
玄赞云。论云。二者示现自在功德成就故。如耆阇崛山胜余诸山。显此法胜故。俱苏摩城。既是山城。近于王舍城乃有多山。此山独胜高而显故。表法高显出过二乘。自在魏魏功德满故（云云）
宗轮论疏云。中印度国名摩揭陀。王大都城名俱苏摩。俱苏摩者。古旧都城。有新都城。名婆吒厘子。阿阇世王。先都王舍。其子等。以王舍地曾起恶逆。迁都于此俱苏摩。旧为无忧。王于此处都○俱苏摩者。此翻为华。华十名中此一名也。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅。此处多出吉祥香茅。因此名也。又云名华。此地多有诸妙香华。因以名也。又有婆吒厘子城者。与此相连次在此东○城因树现以立故。名婆吒厘子焉。然阇王之子。迁都此处。王宫在西。多在故俱苏摩地。百姓广大○悉皆在东。多在婆吒厘地。门向东开放故也（云云）”
5问。经文住王舍城耆阇崛山中（云云）尔者。耆阇崛山者。为即鸡足山将如何。两方。若同山者。见西域记。鹫峰鸡足。两山相去隔二百余里（云云）开元录云。法显三藏往鸡足山迦叶入定处。非鹫峰山（云云）准此等说各别山也。若由之如此者。勘成佛经。弥勒如来与四众。俱往迦叶处耆阇崛山（云云）大师彼经疏释此文云。耆阇崛山者梵语。此翻云灵鹫。亦名鸡足（云云）况智度论。摩诃迦叶住耆阇崛山入三昧（云云）而迦叶入定处鸡足山者。西域记等也。勘合处处。必可同山。况大明度经大般若经第四会异译也。而第四鹫峰山说。大明度鸡足山中说之。知。非别山。是以太贤憬兴等自宗人师。及天台妙乐等。灵鹫鸡足同山也（云云）
私云。两山各别也。西域记开元录等为证。大明度经。若谬欤。成佛经疏。大师御制云事。难审定欤
今云。鹫峰山者。总名一山。鸡足者。目其一分欤。三峰高峙。似鸡足。公异相标一所别名。世俗常法也。设虽一山。何不及数百里。如唐土清凉山。一面三百余里也。况于天竺大山乎。智度论云。耆阇崛山。五山中最高大（云云）仍以里数不可为难欤
西域记九云。莫诃河东入大林野。行百余里。至屈屈（居勿反）吒播陀山（唐言鸡足）亦谓窭虑播陀山（唐言鸡足）高峦峭（云云）
弥勒成佛经云。尔时弥勒欲往长老大迦叶所。即与四众俱就阇崛山。于山顶上见大迦叶（云云）同经疏云。俱就耆阇崛山者。此是梵语。汉地翻译。名鹫头山亦名灵鹫山。亦名鸡足山。以大迦叶。在此山中待弥勒。弥勒与众俱往此山（云云）
开元录二云。今谓显所涉者。是鸡足山。大迦叶波入寂之所也。非佛旧居处鹫峰山也（云云）
问。今经几处几会说之乎
玄赞云。古说此经。合居四处。初在灵山。二塔涌空中。三佛集净土。四嘱累品中。分身佛还后居秽山。今解。处三说。唯在二处。有三者无复还秽。嘱累居后。分身方还处至经终。皆唯净土。后还变秽说经事讫。净秽唯二。一初在灵山秽土。二分身佛将集。佛便变净。并塔涌空处有三也。说唯在二。初在地上灵山创会。为二乘等宣畅一乘。后塔涌空。分身佛集。释迦与多宝同座。劝信此经。迄至经末。佛令各还。说经事讫。佛方居地。以后更不说法华经。故知。说所但有唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深乘身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众。疑非己分不能修故。由此但显秽处化身（云云）
法华经肝心义云（善珠）问。此经几处几会而说。答。三处二会之说。问。三处二会说者何。答。三处者。灵山。净土。虚空也。二会者。灵山一会也。净土虚空二会也。问。何故处三而会但二。答。净土而不说此经。故但会二也。问。何故净土而不说此经。答。灵山之会处而为三根人说一乘境。而变净土而后虚空以说一乘之行果二。而净土不说。问。若净土而不说经者。何为变净土。答。为集分身佛变净土也。不为正说。问。从何至何灵山说。自何至何虚空说。答。序品下。至见宝塔品之初。是灵山之说。见宝塔品中。变净土。而从升虚空至经终。虚空说（云云）
私云。三处（一灵山。二净土。三虚空）二会（灵山虚空除净土）也。净土之时分身会来不为说法。故不摄会数。会者。正说经之会故也。宗家嘱累品为经终。于虚空会集会退散经讫。复秽土故。不以秽土乃今经之处数
问。宝塔品。半是净土说也。何不为说处乎。答。宝塔品文所载分身来集之仪式者。是结集家之词也。不正佛语。仍无过
问。付今经同闻众。且序品时。普贤菩萨可有乎
如劝发品抄
6问。今经会座。可有缘觉众乎。玄赞。无缘觉众（云云）付之。今经者。平等大会之数。普为发趣之说也。三乘五性。同可得益。何无缘觉众耶。况破二会二。归一佛乘。是经正宗也。若无独觉类者。无二亦无三之说。似无其实。加之。三乘诸子。出门外同求车。中子求车。岂非辟支佛耶。三草之中。中草又无缘觉乎。就中仁王般若经时。八万亿缘觉。列其座。况于今经乎。依之见玄赞释若有比丘实得阿罗汉等文。结成二圣相（云云）二圣者声闻缘觉也。如何”
会云。诸经同闻众。任文可知。今经上下总有二十五类。其中不列缘觉圣者。若正来诣者。经家有何故可除之乎。玄赞释云。独觉多分出无佛世。教虽被彼。时无果成。故不在会（云云）文相易知。普为乘者。教义普被。不必当座有其机。玄赞释。则会此难也。破二会二中子中草。皆准之可会。就中圣者虽无凡众有之。方便品云尔时大众中及发声闻辟支佛心。法师品云。求辟支佛者。则会座听众也仁王经者。文正举之。根缘令熟欤。故玄赞仁王经中即具有之（云云）
寻云。余经既有来会者。何出无佛世时。无果成故。成今经无义乎
会云。缘觉根性。无师自悟证果之类。辄不遇佛。玄赞云。非如声闻佛处得道是也。少分又非无回心向大。由见佛故。玄赞本云多分。有纵夺二门。不可强难
玄赞云。此中有六门异。一三乘无独觉。独觉多分出无佛世。教虽被此。时无果成。故不在会。仁王经中。即具有之。下文亦陈有求彼者（云云）
仁王经上云
义决云。问。既不为说。定性二乘。为在座否。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故○又损惊怖。无亦何爽（云云）
7问。法华论中。释今经众成就。跋陀婆罗等十六贤士。具足菩萨不可思议事（云云）尔者指今经同闻众所列跋陀婆罗菩萨欤。摄释云。非此经中所列跋陀（云云）
付之。法华论。释今经众成就。所出跋陀。定可同闻众中跋陀婆罗菩萨。况智度论中。跋陀婆罗等十六菩萨。王舍城旧人也（云云）若尔。十六贤士。定可来说经会座。有何证据云非今经跋陀婆罗耶
会云。法华论云跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事者。释今经众成就。定知。论所说跋陀婆罗序品中跋陀也。王舍城旧人也。平等大惠席来至无疑。神通难思菩萨也。宁隔灵山听法耶。但摄释非此经中者。指不轻品跋陀婆罗也。其故勘诸经。跋陀婆罗有二类。或十六人为一党。或五百人为同类。先八地已上菩萨也。后地位未及第三僧祇欤。序品跋陀论主为十六人随一。又为不可思议大菩萨。知。非今经不轻品所引。彼五百同类浅位之跋陀故。摄释意如此
寻云。非此经中所列跋陀者。总嫌一经。又所列者。同闻众中所列也。何云指不轻品耶。次十六。五百。随时可相伴。何必五百常五百。十六定十六乎。次不轻品跋陀。既至不退转。岂不八地已上行不退乎
答。释论解本经同闻众之中。称跋陀指序品说云事。都不可及异义。文理既必然也。依彼可推摄释意故。言经者下品也。所列者。菩萨比丘优婆塞等广举故云列也。次十六人为同类。上生经。无量义经。智度论。无尽意经等皆同也。每说跋陀举十六数。岂辄去无定数乎。灌顶经不轻品。俱举五百人。是亦可一具。凡发心修行。多依宿缘。若于一佛所同时发心。世世同修业之人。设虽至深位多追本缘。即今经时。五百声闻。同得普明如来记。次第成佛。转次得记。学无学二千人。同时预宝相如来记。十方国土同时成道。自初心至究竟。久为同类。彼跋陀婆罗等十六人五百人。亦以如此欤。次威音王佛以后释迦。自四善根始至佛果上慢四众。岂其时分入八地耶。俱虽二大僧祇。浅位中余心无量故。论云。众成就者。四种义成就○（一者数成就。二者行成就。三者摄功德成就。四者威仪如法成就）行成就者有四种○三者诸菩萨。神通自在力随时示现。能行众行。如颰陀波罗等十六贤士。具足不可思议事。而常示现种种形相。谓优婆塞优婆夷比丘比丘尼等故（云云）
玄赞一云。行成就中有四。一诸声闻修小乘行。二菩萨修大乘行。求觉利有情。以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现。能修行大乘。如跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事。由本定故。而能示现优婆塞等四众之形。说名为菩萨（云云）
摄释云。疏跋陀十六人者。即上生轻所说跋陀十六人也。非此经中所列跋陀（云云）
不轻品云。彼时四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。或以瞋恚意经贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。十劫于阿鼻地狱○尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人首。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是（云云）
上生经疏云。法华论云。跋陀婆罗等十六人。威仪不定。具种种行。故此别标（云云）
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二也
以写本一交了
（写本云 金藏院本愿）
料纸施主显定房权大僧都
以笔劫结缘证佛果菩提利无缘众生矣
永禄元年（戌午）十二月十五日
执笔清胤