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。三令现世安乐清净。四令得解无碍。此二是中品定。五已得不退未得能修。六至最胜究竟处。此两是上品定。由通达法界胜利得十种禅定。定有三分。一对治分。二清净分。三出离分。初能令心入是其事。二令心安住是其事。三令心通庆是其事。此即下中上三分定。初名修行分。是道所摄。烦恼虽未尽。此定是道摄。二烦恼已尽名清净分。三能入上地名出离分。初一道分。次一果分。后一解脱分（兴取。加云。如次即入住满三位。发所依定。虽通四禅。从多言之即第四定。虽通诸位正是对治分。摄受得生故）。此三分即前十定（就文有三。一标。二最初下释。三善男下结）。此初定也。初发心者初地也。摄受等者。本云名妙宝起三摩提摄受得生。从法如如生起此地及佛。故呼如为起。起之初地能成众生。如如意宝过世间曰妙。令缘此理生定。定从境界立名。又此定满足众生法宝财。此从事有名。又宝有三。一成就众生。二清净。三难得。初发心亦有三事。三事是定生之。此从果得名。故定曰宝。摄受得生者。禅定摄受六事。令菩萨心得生（晓云。菩萨等者牒能依心。妙宝等者出所依定。摄得生者明相依义。由定摄持菩提心生。故言摄受得生。后后诸地三句例然。释别名者。依第二释。沼即取之。庄取第三。兴取初二）。
二地可爱乐者。本云可爱住。菩萨见三乘唯是一乘。可究竟住。心爱乐之曰可爱住。若二乘非可爱故有移动。此大乘不更移动。此定从大乘处生。故名定为可爱。从境为名。又一切五种怖畏灾厄等。此定能除。名可爱乐。从事得名。又菩提心是可爱住处。一切功德善根悉住此心中。禅定能作缘生此心故名可爱。此从果得名（诸师影之）。
三地菩萨已得多闻功德。闻持陀罗尼具足。以从多闻生信。从信生正勤。正勤生三摩地。三摩地生般若。般若通达如如。故如如是闻持果。果名难动。又闻持陀罗尼是如如智。此智与境不相离。故名难动。菩萨因此三种得定。故定曰难动。从境得名。又依思择力。一切诸天魔外道烦恼等不能伏。故名难动。从事得名。又难动是菩提心。定为缘生之。从果得名（晓沼依之。庄有三说。初取第三。兴有二义。初即同庄。后取第一）。
四地菩萨不见境智有差别故无上下地异。不退者不见从上向下。不转者从境为名。又正勤譬那罗延力。一切对治散乱不能坏之。故名不退转。从事得名。又菩提心于道位中流。如水不可断绝。定为缘生。从果名（晓沼取之。庄影第二。兴有二说。初取第二。后取初义。加云。此地通达境智无别。不观从上至下。故曰不退。不见从劣至胜。故曰不转。定缘此理生。故曰不定转）。
五地菩萨不见真俗为第三谛。修七觉分庄严第三谛如宝花。依此谛生定。从境得名。又无著猗乐清净善习气诸功德与定共生。依此事故定名宝花。从事得名。宝者令众生安乐清净。花能薰物如习气。是上分能薰上定。初一是触。次色。三香。故举宝花为譬。转猗是下分。清净是中分。习气是上分。又菩提心譬宝花。能庄严一切法。定为缘生此定。从果得名（晓沼及庄皆取此义。兴有二说。初同晓等。后依初也）。
六地不见垢净。法身如日圆。般若譬炎。解脱如光。禅定由此三有。从境得名。又一切障碍戏论。禅定能伏。譬日光出夺一切光。从事为名。又菩提心如日。伏二乘心显如如理。从果为名（晓庄及沼取第二意。兴有二说。初依第二。后取初释）。
七地一切愿者。此地愿求三世如来四德应身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令三世恒河沙等诸佛四德应身等如意成就。故法身受一切愿如意成就之名。七地菩萨能通达此理而生定。定从法界受此名也。又定方便胜智等能回一切德向菩提。令自他得二世乐成就。成就如意由定。从事受名。又菩提心能令一切愿如意成就。定能生此菩提心。从果得名（晓庄及沼取第二释。兴有二释。初同晓等。后取初也）。
八地现前证住者。此地菩萨已通达十如如。现前者已现得初地已上至八地如如。证者证上三地如如。住者现证二种并不作意曰住。定缘此理。从境得名。又于十地境界无碍解脱无分别智现前证住。定力能尔。从事得名。无障碍是果。解脱障是因。现前者因中无分别智。证者果中无分别智。又菩提心能现前观一切法曰现前证。定能生此心（晓取第二。庄有三说。第二依之。初取初说。后依第二及第三义。沼同晓故。兴初同晓。后取初也）。定从果为名。
九地智藏者。智有二。一自性。二修得。法如如为此二种作依处。故法如如曰智藏。通达此如如定得生。此定从如如受智藏名。又九地因定已具四辩。安立众生为说法故。能生三慧及般若等事。事名目定。定传从事为名。又菩提心者一切智藏。定能生之。从果得名（晓依第二。庄沼同之。兴初亦同。后取初也）。
十地勇进。本云首楞严三昧。梁隋牒云首楞伽摩三摩提。首楞有三。一无怖畏。无分别苦乐。二难胜。能破怨敌。三能作难作。能自利利他。若人能作三事名首楞。无怖畏者。生死涅槃无差别故。二处无怖畏。难胜能胜者。能破灭一切生死无余故。能担生死恶难可得度。而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇伏等义。伽摩者。唯一人能得余人不得曰伽摩。此定为无分别智所生曰无怖畏。金刚道体曰难胜能胜。为四德因曰能担难担。依此如如生定。定从境得名。又此定能除习气难从难伏难胜之事得名。又菩提心无畏。能破能担一切事。定为缘生。从果得名也（晓取第二。加云。此云勇健。亦名健行。庄取梵音。此云勇进。大般若言健行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊胜健行。能为一切等持道首。故名健行三摩地。兴依晓也）。
善男至依功德力下。第五明十陀罗尼能护十地菩提心。即为十别。各有三。一立名。二出体。三叹用（诸师影之）。初地初也。言依功德力者。已舍四生死中因缘死少分。由依功德力。功德力有五种。十信十解十行十向十地。广如大义章第十四此等义也。得者从上五种功德得陀罗尼（诸师取之）。二尔时下出体。三善男下明用。用有五义。一说人最胜。二为护下用人最胜。三若有诵下行道最胜。四得脱一切下功力最胜。五不念忘下果报最胜。说人胜者。明佛说此咒必可信受。用人最胜者。初地人能受用故能益一切众生。行道胜者。佛既自诵持之。故知众生诵持是胜道也。后二可见。又咒有多种故言陀罗尼咒。说人亦多。故言佛说。佛中复多过一恒沙。为护。初即是护法。菩萨是护人。又诵为护人。持为护法（兴即取之）。一切怖畏者。五怖畏也（诸师取之）。恶兽有三处。一水住。二地中。三空中。恶鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪魅鬼。三啖食人鬼。又有三鬼。一外障饿鬼虽有食余鬼遮不得食之。二内障饿鬼。虽有食咽小不得食。三无饮食饿鬼。随食随满不得饱满。人非人等者。非人。恶鬼恶狼余众生。人者四姓。有三。谓怨亲中人。非人者修罗道所摄。天道报摄。乃至似僧地狱。又解。人者摄人道。非人者五道。又释。半身人形。半身畜生形鬼形也。灾横者。二十八宿不依时节。则是灾横。如仁王说（晓下疏云。谓三灾等及九横等。沼即取之）。诸恼者多三毒。恼有二。一心恼。二身。身者饥饿等。一切灾障不出有三。一依众生恶兽。二依天即灾横。三依内诸恼恼身心也。文具五障。一一切恶兽。二一切恶人。三一切恶鬼。四一切灾横。五一切诸恼。五障者。一道障如畜生等道。二业障。三烦恼障。四果报障。诸根不具。五解脱障。若有定业招无量生。受竟余七生方观四谛能得初果。初果人受七业方得无学。烦恼有二。一男身得女烦恼。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱障者。二乘不能破心烦恼。故不得道后解脱（晓有二解。后即取之。如第十地。然第五云六十二见。兴即依之。然第二云无间业等。三利数贪等。五乐下乘解脱。后指前五云五障。庄沼依之。神咒大力岂但离彼。故如前也）。不忘念者。不忘此地故离五障。此下有十种陀罗尼。一初地依功德力意欲清净。于自于他事三种无著无染也。二地正戒清净。三正心清净。四正智清净。五正明了清净。禅定明了。六正见清净。般若。七修习清净。方便。八正住清净。愿。九自在清净。力。十寂静清净。智。此十是十陀罗尼用。问。咒名本二。故初标名中言名依功德力生。后叹中言名过恒沙佛说。今何但有标名。答。本有二者。陀罗尼有二。一行陀罗尼。是法义二种名依功德力生。二文字陀罗尼。即是咒。名过一恒沙佛说。此二有五异。一前依法生。后依人生。二前自利后利他。三前摄因后摄果。四前深后浅。五前本后末。为此不同故说二名。今文欲显体用无二。故立一名。本今互显。故不相违（兴云。五异非也。依功德力是总持之名。文字是总持之体。既共所许。必不可言名体二持。若如言者名亦有体。体亦有名。应非一法）。谁言名体各别。今显体上之用五异。犹如名义互为客等。又行与文岂是一耶。三藏深意须审耳。
二地。善安乐住者二事。一善。二安乐。利他名善。即摄众生。摄律仪成就佛法名安乐。即摄善法戒。又善是一乘。安乐住即住于一乘无疑惑心（晓沼依初。庄兴皆取）。
三地。难胜力者。菩萨依思择修习二力难忍能忍。世中八法所不能动。已得法如如深味。懒堕放逸三毒等不能妨碍。故名难胜（晓庄及沼皆影此意。兴非本云违二力增第九地故。今忍行成无能胜等）。既云据增。若具论之。如子先取无性论云一一地中具修十行。今据此义。依二力难忍能忍等。若偏增者。例即非一。且第六地般若明照。何此三地定智光明是无量故称明地耶。故叵偏执。又所许义岂离本耶。
四大利者。本云大利益难坏。修四正勤能生一切功德善根故。难坏者能断一切贪爱等故。功德具足烦恼破坏。精进力故烦恼不得生。诸善得生（诸师依之）。
五种种功德庄严。能成六通。能庄严福慧二行（三师影之。兴即取之）。
六圆满智。见一切法无垢无净平等智圆满故。具足般若波罗蜜现前（三师影之。兴即取之）。
七法胜行者。能伏一切诸恶。能显无相道。又解。如如名法。难胜者行如如理。烦恼不能坏也（三师影初。无相即无生忍故。庄即取之）。
八无尽藏者。一见如如自性无增无减。二得自然道。三已得无尽自在故。初是法身。二是道。三是解脱。此三通名藏也（诸师影之）。
九无量门。四辩十力究竟得故。能通众生入如如故。言无量一门（三师同依。沼即取之）。
十地破金刚山者。初心烦恼。二乘不能破坏故。譬金刚山者。此惑最高。久时修行难得至故。又能障一切所知。故譬如山。是陀罗尼能破现在。能坏未来。故曰破坏。二乘及九地不能断此惑。惑坚如金刚。十地后分能除。利如金刚（诸师依之。然庄述云。无明住地名金刚山。非佛菩提智不破。故此能破假名破金山）。灌顶者十地受职。吉祥者如栗车童子。寿品中释也（兴取。故云。灌顶者受职之利。吉祥者后报之利。当生智处普利众生故）。言一切毒害等者。晓云。谓毒药等蛊道害等。余准上也。
尔时师子至佛足下。第三段得解赞叹。赞佛者有十义（兴即取之）。一示如来正教不倒故有大功德。二示弟子正学无邪故有大功德。三为未受者受。已学者入。四为众生利钝。钝者识佛不识法故。叹佛有好法令识之。利者识法不识大师故。明此法由如来不由外道。五示众生赞佛能生大善令佛欢喜。佛不以得赞故喜。喜彼有赞佛之善耳。六明我知恩报德故赞如来。欲令众生复能知恩。七示佛有大恩难报故种种叹之。八欲令众生生于三慧。闻思修习如来胜德。九散乱放逸颠倒众生不闻上义。故赞如来有种种义令彼闻之。十示佛所生功德无穷。此又有三。一佛为上田得果报大。二佛为修行之本。三能增长众生出世法。就文有三。一菩萨叹能说之师。二梵王叹所说之法。三大众发愿弘通。初二。一出能赞人。二明所赞事。初也（有二。初闻法。后赞仪）。
以颂赞至济度下。第二明所赞事有十偈。为二。初五行略叹。后五行广释（晓兴取之）。初又三。初一行叹三身。次一行叹二智。后三行叹四智。初明三身化物。由有二智。满故即具四德。初也。此有三义。一有二意。二有三意。三有四意。一二意者。初一句三业供养。后三句释供养所以。初云。敬即意业。礼即身业。无譬喻即口业叹（晓兴取之。沼云。起殷净心策殊胜业虔诚顶拜名为敬礼。梵男声呼云伴谈。女声呼云伴底。此云敬礼。讹云和南）。讹者应审。梵音种多。南谟亦是敬礼名故。如下述之。下三句释者。初句明佛说深法。次名明众生在苦。后句明如来救济。次三意者。初二句明能度。次一句明所度。后一句明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。一句受恩。一句正得恩。言无譬喻者。三身并无譬喻。化身能说深无相义。故无譬喻。应身能证无相无喻。法身能至无相无喻。深者有三义。通达甚深是义如如。二修行甚深谓行如如。三微妙甚深谓至如如。初道前。次道内。后道后。如上释之。云无相者有三。谓三性无相。说无相者。化身说上义也。失正智者。本云失于见。见有三。一身见。二倒见。三空见。众生有三。一凡夫执我见。二二乘取生死皆空过。于涅槃中作空无我解是倒见。三新学菩萨散乱心。不恒见如如。从初地至七地曰空见。是有漏道。此三人起于三见。故言众生失正智。唯佛通三身。化身除身见。应身除倒见。法身除空见。初令下种。二令成熟。三令解脱。故言能度。度是应身永令度。济是化身暂时济也。此三并无譬者。一无物异般若。为能灭方便。二无一物异烦恼能缚众生。三无一物异解脱能众生。故无譬。
第二一偈赞叹二智为二。上半尽智。下半无生智。尽智金刚心。无生智是佛也。如来者是报佛。呼金刚心为明慧眼。不见一法相者。金刚心不见一法能断。不见一法所断。下半明无生智。正法眼者。本云无上尊法眼。无上尊者身。今言正故即法身也。法眼者金刚道后如来智。有云。上半叹法眼（晓兴取此。庄沼依初。然沼加云。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故。所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因。故略佛眼）。本既云世尊佛眼故。后说胜也。故沼略者即违彼故。通五眼者。外凡为肉眼。十信已上曰天眼。初地已上曰慧眼。金刚心曰佛眼。是等觉故。佛曰法眼。至见法如如也。普照不思者。本云见不思议。即有四种希有。一一时净不净。二初无垢后净。三无离无有异。四无动无思惟。又此一行。上半说过义。下半明至义。过金刚至佛也。明慧眼如来智慧。不见一法法相有五。一尘相。二根相。三识相。四我相五功力。功力者四谤也。从四谤生我相。从我相生识相。识相生根相。根相生尘相。今云不见一相者不见一切功力。功力相有二。一烦恼亦是功力所作。二道亦是功力所作。此两同是一切力相。金刚心犹见一刹那烦恼及道相。佛不复见此一相。上半明过金刚。下半明至佛地。上半言不见生死涅槃异。不见能灭所殊。下半言见不思议如如也。如如有五不思议。一自性。二方所。三住处。四一异。五成就事不思议也。
第三三偈叹四德为四。初一偈明常。二有半行明乐。三有半行明我。四有一行明净。初中有二。上半明法身自性常。不半明应化二身利益不断常。不生一法者。不生随顺法。亦不灭者。不灭违逆法也。如来不见烦恼可灭。不见智慧可生。以如如中无二差别。若二有生灭。如如即生灭（晓兴依之）。又不见道后如如生。不见道前如如灭。由平等见者。平等有二。一智慧所见一切境界平等。二慈悲所见一切众生平等。于生死涅槃中平等观。是智慧常。自他中平等见。是慈悲常。得至无上处者。世尊至于二常之处处无复过故无上。由有二平等故得至应化二身。
次半明乐。不坏生死者。凡夫于生死生坏苦。贪着故。二乘于生死生苦苦。怖畏故。凡夫于涅槃生苦苦。怖畏故。二乘于涅槃生坏苦。贪着故。佛并不尔故自在安乐。安乐即涅槃。不见生死即无所除。故云不坏生死。不坏生死即涅槃故无别所住涅槃。故言亦不住涅槃。本云愿证涅槃。不坏生死即涅槃故云愿尊证涅槃。愿尊者。世尊昔日有不损生死之愿。今证涅槃也。
次半明我。凡夫谓有我。二乘谓无我。如来通有我无我二边。中道自在寂静故证大我也。以无我忧恼有我喜乐。如来无忧无喜。故言圆寂。圆自在是大我也（诸师依之。然庄加云。波利涅槃南。此云圆寂。而言涅槃者略也。沼云。梵语不正。正应云波利昵缚南。此云圆满）。自既今三藏无谬。若尔何故传不正耶。故如庄释。
后一行明净。言净品者随顺道也。不净品者违逆惑也。知一味者。佛智不见净。同一如如（晓兴依之。庄云。染净一味。如大论云淫欲即道等。沼即取之）。由不分者。不分别上两异。获最净者。阐提见生死净不求涅槃净。二乘见涅槃净不贪生死不净故。凡夫有垢净。二乘有清净。如来无垢净。清净有三。一远离清净。二解脱清净。三前后无差别清净。远离者三善根离三毒。解脱者依戒定慧等道心得解脱也。无差别者有垢无垢无差别清净。初是凡夫。次是二乘。三是佛也。
世尊至充满下。五行第二广释。但释上初三身化物义。后二自兼得显上二智四德。本略释成三身。今广三身即兼于后二也。为三。初一行广大利益。次一行明最胜利益。后三行出广大最胜二种利益之事。初也。广大有三义。一遍不为一人。二恒无休息。三满理不减缺。初句遍义。三身皆无边。此句兼有恒义。次句恒义。若作心说言字则不能恒。以无功力意故说无休也（诸师依之。但晓玄述。兴显释云。二夜经云。初得道夜至涅槃不说一字。此岂嘿然而已。故不说一言之意。盖欲显常说之义。故能说无相义）。此句兼有遍义。次句明满义。诸弟子者。凡夫二乘菩萨也。法雨有三。一安乐法为凡夫。二自利法为二乘。三同利法为菩萨。皆充满者。三人各究竟也。又无边是平等利益。不说是无尽利益。充满是究竟利益。
次一行明最胜有二。上半明所属最胜。下半明事业最胜。初是智慧。后是慈悲（沼即依之）。就上初句明虚妄。后句明真实。下半初句明所化。后句明能化。众生相者有五。一尘相。二根相。三识相。四我相。五功德力相。观者。本云思惟。即是功力相。众生即是前四相也。一切种无者。一切境界由心识作。境界既无。心亦不有。境无即无法我。识无即无人我（兴略依之）。前以所执破能执。所执既无。能执不有。故得人法二无我。即是唯识无境界义也。一切功德悉为无分别智所摄。无分别智如如所摄。如如最胜故。所摄智慧胜。智慧胜故功德胜。所摄能摄相与最胜。故言所摄最胜。二事业胜者。从初发心愿乐位乃至众生未尽。依三身令下种成熟解脱。利益事不息。故言事业最胜。然于苦恼者总略。本云困苦诸众生。困是三涂。苦是人天（兴即取之）。又困是苦。苦者行坏。诸者上三人也。今即准之。常救护者。本云救济。己在苦救之。未得圣济。济者永度。即令护也。
第三三行出利益事。本今相交。圆成如本。且随今释有三。初半行明下种恩。除三倒。次一行半成熟恩。学三空后一行解脱恩。得三种究竟果。初一见位。从初发心至初地。二修位。二地至金刚。三究竟。佛也。倒有三（隋云十八）。一凡夫有常等四倒。二乘有无常想等四倒。菩萨有如如十倒。如别释。就初半中。苦与无常。二乘见生死及涅槃皆有苦无常。乐与常者。凡夫见生死有乐常。有我凡夫。无我二乘等者。是净不净。不净二乘。净凡夫。
次一行半且三义明解脱门。文分为二。初别释。后总结。初中。初句空门。五阴与众生不一不异。若一。五灭人灭。堕断见。若二。五灭人在。堕常见。众生空故无一无异。即空解脱门。见五阴空无人我。观成除肉惑也。次一句明无相解脱门。本云不度亦不灭。有生则有灭。无生故无灭。从前至后曰度。今无住故无度。无度故无灭。无灭故无生。无三相故断心烦恼也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文后有之。故云苦乐乃至。众多义。世尊慧无著。如是义者菩萨十倒。世尊慧无著者三倒。以大师无著此三故。能令弟子除断三倒。故知佛不着也。今总显前三人三倒及三空义。故云如是多义。佛能随宜而说差别。故言随说有差别也（晓沼影本。然沼加云。举苦乐等五对如是众义。真理虽无。随机说别。兴云。随说何法皆有如此八不别义故多义。随说而有差别）。问。本云无著。今云差别。义既相反。答。本就内证体。今据外化用。各取一义互相显也。次一句明无愿。一切诸法无能所依。众生识等是能依。境界苦乐等是所依。所依譬谷。能依譬响。能依不可说有。不可说无。所依不定有者。不如桴鼓定生声。不定无者。此处有能生响用。能依不定有者。不为人功桴鼓生此声故。不定无者。能对耳识也。无人定受苦乐。无苦乐定可受。即无愿解脱门。断贪爱皮烦恼也。此三解脱。初为二乘。二为凡夫。三为菩萨。又此一行半明三中道义。一物。二时。三处。今转势故次第异本。物中道者。一切万物有二种。一行。二非行。行者即一切界入等。从身口业生。业从无明违逆如如理生故是虚妄。以无明虚妄故业不实。业不实故行不实。行不实故非行亦然。若无真实则无相持。若无相持谁名虚妄。虚妄无所有。真实无所有。故言不一不异。不一者非真实。非异者非虚妄。非虚非实名物中道。次一句明时节中道。不生者。本云不度。是不常也。常则度。一刹那至二刹那。此时节中道也。又佛说一切法无住。为治住见。无者。若有住义无住可立。一切诸法相待有故。若住不可得。无住亦不可得。言无住者。过未二法无所有不可住。现在恒灭亦不住。为假名说现世。不为真实故说。若无住者则无所有。若有住者则无无常。既无有常则不得住。住若决定有。生灭则不有。生灭若有则无有住。故无住为治生灭见。言无度者是无住义。无灭者无生灭也。举不生兼无住也。如是众多等二句。义同前释也。譬如空谷一句明处中道。处者物生处也。生处者因缘。如响依空地声三分生之。离三无和合。和合无所有。非生依处。若言依和合。和合既有三应生三响。既无三响。即知不从三分生也。又一一推之。声即生即灭。不住故非响依处。空与地无因缘功力能生于响。若空地能生响。何不生非响。故非依处不能生响。而离三事无别能生。不生平等名处中道。
后有一句。总结佛知上诸义也。
第三一偈说三种究竟果。上半明不定有同一究竟。下半明不定无故随物说有三也。初句。自性清净无损无益。故无分别。又法界遍满平等无上中下无离不离。故无分别。无离不离者。道前法界无离三世如来功德。道后无离一切功德。道前未有功德是离而无此离。道后有功德是不离而无此不离。是故无异乘者。一切众生皆不离一切功德也。若众生执大小。心不平等不得解脱。解脱是平等观故。二乘即是一乘。为度众生故者。为度凡夫说小乘。为度声闻说中乘。为度缘觉说大乘。初为下种。次为成熟。后为解脱（晓云。法界等者。一切三乘唯一法界。故无诸乘差别之性。即成世尊智一味也。为度等者。为令渐渐入大乘故。如萨遮云。文殊白言。若无三乘性差别者。何故如来说三乘法。佛言。诸佛说三乘者。示地差别非乘差别。说人差别非乘差别。诸佛如来说三乘者。示少功德知多功德。而佛法中无乘差别。何以故。以法界性无差别故。又佛说三乘者。令诸众生悉入如来诸佛法门。令诸众生渐入如来大乘法门。如学诸伎次第彼习。乃至说三乘者依世谛说。说一乘者依第一义。第一义者观是一乘更无第二。乃至广说）。广如一乘佛性抄辨。
尔时至佛足下。第二梵王赞叹有二。一出能难之人。二明所叹之事。初也（有二。初序叹人。后明叹仪。初梵王者。沼云。第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益。受佛位故。后报利益。摩醯首罗智处生故。兴云。大自在者。即简初禅梵王之言。广如智论。后仪准前）。
而白至佛恩下。第二明叹有二。一梵王叹。二如来述（庄沼取之）。初也。有七事。第一希有。二叹量。三微妙。四究竟。五满足。六成就佛法。七报诸佛恩。此七并叹此经有于七德。一希有者。就道前为叹。此经能生众生三种希有之信。一信有无生无灭之理。二信此理可为行人得之。三信此理有无量功德。此经能生此三希有信。故云希有。二难量就道后为叹。有五义。一广大。二无数。三非觉观境。四无差别。五习气灭尽。又有三义。一广大。二甚深。三势力。广大者威德具足。甚深者理微细。势力者能度一切愚痴众生。具此三义故曰难量。三微妙者得道前因曰微。明道后果名妙。又境曰微。智名妙。大明道真实非空非有义有三。一与客尘烦恼相离故言空。与无上胜功德不相离故言不空。二烦恼中求不得曰空。功德中求得曰不空。三为烦恼覆言空无损。为功德言有无益。理无损益不空（隋取初后）。故今总言初中后善。四究竟者为道中住。有三。一无垢无皮障。二无分别肉障。三圣智无心障。五满足者。今文虽略。究竟兼之。明最大乘有四。一自体胜。二因缘胜。三得果胜。四所摄胜。具此四义名大乘。体者出离心或。因缘者福慧二行。慧是因。福是缘。果者无上菩提。摄者摄众生。六成就佛法。佛法即是十力四无畏等（隋云。具五义。一非言境界。二能摄真实。三非觉观地。四过于譬喻。五无差别。此五最胜功德。能成佛法十力等事。具如彼也）。七报佛恩者有四。一令怖畏众生入小乘道。二能回转众生令入正理大乘道。三入正理令自成就。四已自成就令化他人。又此七义即七善也。广如大论第四十九及法花疏。
佛言至所说下。第二如来述可有三。一述所叹理。二明大众闻理进行。三结此理甚深难解。初中又二。一略述上叹。二广释（晓沼兴取）。初也。上叹不过二义。一成佛法。二成众生（兴即取之）。今言如是如是。即述上二是也。
善男至菩提下。第二广释上两。合有十事。一不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不退除障。五不退清净。六不退依处。七不退能。八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心解三种障。一不发菩提心障。二非处发心障。三非道理发心障。初有二。一懒堕。二无方便。次亦二。一法见。二无明。后亦二。一过急。二过缓。若过急求佛即畏生死贪涅槃。若过缓即贪生死畏涅槃。此不正思惟恼障倒理修行。如人多贪不应修慈悲多瞋不应修不净观故。倒发心亦尔。如此品初十种发心即不倒。若不如此则是倒也。如如不正思惟及惑也。若得听闻者。除前三障生三慧也。文对耳识。理对意识。听者是闻思二慧。闻持即修慧。听听教。闻闻理。不退有二。一未发心能听发心不退。二已发心增长至佛不退。未发心者守于自性不求此法故名退。能发心求之故名不退。即是因不退已发心能成就究竟。是果不退。又听成就因。闻者成就果。信有自性故发心求之。十行至十回是成就因不退。初地至佛是成就果不退也。
何以至读诵。第二不退相有三障。一与性不相应。二与善知识相离。三生疲极心。初多瞋人与佛性不相应。佛性自利利他。瞋自损损他。虽与性相应。离善知识不成发心。虽近善友心生疲怠亦不发心。初因不具。即宿世不修行。次缘不具。即现在无方便。后慈悲不具。但自度不度他。即未发心。言成熟善根者。十解已上（晓兴影之）。是法印者。印有三。一大功德力方便印。二最清净行印。三除灭障碍印。此三印合有十分。初一印有八分。后二印各一分。初八者。一书写。二守护。三供养。四流通。五听闻。六为他读诵。七为他解说。八为他决疑。次一分者。独处思惟义理。故曰最清净。后一分者修慧。入理故除诸障。所言印者有三义。一表。二相。三定。表者生大功德。即前八分。相者最清净。修行分。定者除障。为成熟菩提心（随云为成十地）。表有三义。一愿至无上菩提。二为成此愿故修无量功德。三为功德恒生故依十种发菩提心。又表者显义。以果显因。因微果着故。以菩提心显无量功德。无量德显至菩提也。相者有三。一无颠倒相。二无垢相。三无怖畏相。菩萨在外凡发心舍凡夫二乘二种倒相。修行菩萨十种无倒相。已得无倒相。一切垢障皆悉除灭。悉除灭故于深正法不生怖畏。能信受修行。是名相义。定者回三菩提故。依此回向于真实道理生不思议心。依此得见真理。从真理为利他。能行财法二施。乃至十地除十地中障。故名定印。此三种印皆第一故云第一印。故应听闻等者。摄前八分。听闻即摄听闻。二受即摄后第九第十思修行等。三持者。即书写守护供养三义。四读有二。一自读。二令他读。即摄流通听义。五诵有三。一为自不妄。二为他解说。三为除他疑。即摄为他读诵解说决疑。由有第一印方得听闻此经王。故言应听闻等也。
何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有三种障。一离正行障。二近恶友障。三怨人共住障。初不说听。障他听说为宿因缘不修智慧故有此障。次近痴人依小乘行人不乐修大乘。后为听法恒有障碍。怨人依过失不听作善故障闻正法。此智慧三障为三种因缘。一宿世恶业即是初障。二为现世随顺即近恶友。三现世违逆即共怨人。若得闻此经即离三障。若不离三障闻此经者无有是处。若闻此经不离三障亦无是处。言未种善根者。即前第一未发心。未成善根即前第二未入不退相。未亲近佛者。十行已上生在佛家为亲。入地见如如是佛子为近。又得智慧道为亲。共佛一处住为近。住处有三。一天住。即四禅。佛住第四禅。二梵住。即四无量心。佛住大悲心。三圣住。即三解脱门。佛住空解脱门。今菩萨共住者住大悲心。又种善根从十信至十回。亲者初地至十地。近者至金刚心。此经是佛菩萨法。非二乘凡夫境。故云不能听闻。显听此经决定生大乘行智。若不听此经即不得生大乘行。若离闻此经即不生福德。若离福德即不得闻此经。故经与福德不相离。故此经为因功德为缘。经能生菩提心。故云经为因。籍善业得闻经故善为缘。此言不退道理者。道是智慧。理是境界也。
若善男至除灭。第四除障不退。除障有三。一对治所破。如施翻盗戒止杀等。二远离所破。如恶知识怨家等。但须远离不可除。三修习所破。如习理断惑也。听者即八分功德如前。受即第九分清净修行。举此兼持。故本云听闻受持。即第十分除障碍也。一切罪障者有三。一烦恼。二业。三果报。三障不得道义如上。又烦恼是肉。业是皮。果报是心烦恼（沼即取之。兴虽征晓。未足为胜。披对知之）。
得最清净。第五不退清净。有四。一无垢浊心入于生死。二观无常苦等生厌心而不乐入涅槃。此二为生死。三于涅槃不生怖畏心。成熟具足涅槃道。四恒观涅槃最胜功德而不生渴仰。急急欲须。此为涅槃。菩萨初学智慧。生观生死。贪等断之能无垢浊。后入生死化他。是名第一清净。虽见生死过失不生怖畏。为度众生成熟佛法故不乐涅槃。是第二清净。此二为生死。菩萨若于涅槃生怖畏心不能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三清净。菩萨恒观涅槃功德。若生钦仰即同二乘。不能化众生故不生渴仰。是名第四清净。此二为涅槃。
常得见至知识。第六不退依处。见佛者。智慧真观见法身也。不离诸佛者。俗观慈悲与佛心同住。曰不离诸佛（兴即取之）。同住慈悲处。依处有三种。一于说者不生信心。于佛说法不生信心。即疑烦恼。二于正法不生愿乐。即无明烦恼。三住语言不如理思义。闻说无常定执无常。闻常着常。不能思了义理。是颠倒烦恼。不离佛者。为信故不离。见法者。愿乐正法如理思义。即是见正法。若见正法即名见佛。诸佛即依处。依诸佛见正法。见正法故能除障。除障故得清净。
胜行人。第七不退能。本有第九云师子胜人。能有二种。一能说法。二能闻法。为此二得四无畏。故曰师子胜人。即初地已上人也。听法无怖畏有三障。一不信人。二不愿乐正法。三执着心。为此三种故生怖畏。怖畏有五。菩萨离此畏有五义。一无怖畏。二无疑惑。三坚固。四大功能五大力用。一住一切故无怖畏。二于一切众生中清净无惑。与佛同无疑。三恒在定无厌心故坚固。四无明住惑已能过度。故名大功能。五济度众生二乘等故曰师子。即名大力。总此今言胜行人也。
恒闻妙法。第八不退因。常闻正法是不退因。本云常闻妙法常听正法。法有二种。一有相大乘是不了义曰妙法。二无相大乘是了义曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘了义曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。初发心至十回属方便。初地至佛地属正法。问。若尔法花不了义耶。答。彼是五乘相对曰妙。今即内外相对论妙。故不同也。不退因有三障障闻慧。一宿世业谤正法。所以今不闻法。二为障他听法。三毁坏烧除经书。初一障从法得。次障从众生。后障从因他。得闻正法除此三障。又初从邪见得。次从贪眷属障得。后从无敬重得。
住不退地。第九果不退。不退地者。初见如如不退也。障有三种。一贪着生死。二贪世乐。三下劣心。初二愿求人天善。下劣心者为求二乘。初为贪爱人天果。次为懈怠不发心求佛。后为无慈悲不化众生。
获得至门下。第十不退事。事即下十种陀罗尼（隋云。事者自在。有三种障。一听闻障。二恶智障。三禅定障。初不闻法。闻法复少。次执着诸见。后多懈怠散乱障无方便。又释上文为十一种。一生功德善。二愿得菩提。三发菩提心。四除灭罪障。五生死无倒智。六能生见道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入见位。十得四无畏。十一种大神通。开前第六常得见佛不离诸佛以为六七。故成十一。即如次配前十不退。生起次第具如彼也）。就文有三。一总标证得。二别列十名。三善男下广叹力用。初也。本云而得亲近不相远离。今属第七不退。义通上下。本今互举。故不相违。而得亲近者未得始得。不相离者已得不舍。总此故言获得如是胜陀罗尼。后九皆应有此语。标例前知耳。
所谓至尼第二别列十名。同众生数故言无量。同众生量故言无减。如数如量以十法化之（兴云。数与量义相涉。故不存也。晓云。此依功德力名咒之所得。后九准之。此述本意。至下悉之兴又征云。违论说胜定力所加章句名咒。依果得因必相违故。今无尽无减者。求菩提行故无尽。利众生行故无减。由此诸地皆有此名）。大般若五百六十二云。善现白佛。无量无边义有何别。佛言。无量谓于此中其量永息。无边谓于此处数不可尽。岂谓数量义有相涉。故知宽见[空-工+見]之所致也。又定加章句名咒者。同大论说念慧为体。依咒得行因果何违。
言海印者譬妙法。无尽无减如海。出妙功德者有三义。一满足五度施众生。二如意满足随众生心。三利益满足利益现当二世悉得之。此陀罗尼名大布施神通。即施度。初地成之（沼影依之）。
二众生意者一切心也。行者一切烦恼。言语者众生念欲出语及种种音声（隋云。言语有二。一思惟语。心念欲语言。二音声语。出口语言。依声显名。依名显义）。通达者。菩萨智慧生。能通达众生行语言等。此名救济大苦神通（又言大雨法雨神通）。即二地戒度。此中明陀罗尼为护他品。前陀罗尼明自护。
三能成就大正行利益自他神通。未得之法欲求自利。已得而说利他。菩萨入此神通令一切众生得于三慧。三地菩萨能正身听法。能说一切正法。自他三慧具足如于日圆也。无垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧之光也。无三种障者。一散乱障闻。二放逸障思。三颠倒障修。三地忍成不惜身命求法言正行（兴即取之）。
四能摄持满足流通一切曰法神通。即四正勤。一切法未得令得名摄持。已得令具足名满足。已足令他解故曰流通。功德具足故譬满月。能流至利他故譬。相光者照了他四正勤成就（兴即取之）。
五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能断业烦恼流入此神通。是一切众生得定心。除一切烦恼恶业生功德流通也。能伏心皮肉三烦恼惑也。事者烦恼所生业。演功德流者。一切禅定即是能伏之智。伏三烦恼一切业也。五地定成故能伏也。
六心烦恼二乘不能破。陀罗尼能破心烦恼。故名金刚山。有二义。一高。二障。高故二乘不能至。障故二乘不能破。唯金刚能破。此名能断一切惑分段习气神通。入此定言一切众生净土中皆行般若。前明能断相续为伏。此明能断根本为破。六地波若成就能破（诸师影之）。
七说不可说义四摄更利益成就神通。布施令受爱语令入。利行令就。同行引令解脱。四摄是说法因缘。不可说有二。一道。二果。道可行不可说。道果可得不可说。布施令人听彼说法因缘。后三令众生正修行入理。理非是可说之法。故言不可说义作因缘也（兴影取之）。藏者。菩萨入此神通。令一切众生更互修行四摄。一为信受教。二为入正法。三为成就。四为解脱也。
八实语者。能持一切佛法令入如如神通。世间声有三。一唯声无语言。如风树等。二唯语言非音。如文字在纸。三亦声亦语。如口说法则。三乘各有法则。大有三义。一明三假空（隋云三性空）。一语言。是相貌假（分别性）。无自性。二音声。是依他假无自性。三法则。是实（真实性）无自性。解此三空故言通达。二明四辩。一语言是辞。二法义二辩。三音声乐说。三明能诠三义。一说是音声。直出声。二所说是语言。自诏前法之名。三法则是前境体义。如瓶柱等。发声以表名。立名以表体。世间自有名而无义。如空花等。真实者。菩萨解此三平等无生无灭一如如也。
九虚空无垢心行印。能成就一切众生问难如理解释。此文即譬。四无碍。辩如虚空。前人无碍心行譬四辩。以无碍四辩化众生如心行虚空。能行所行悉无碍故无垢。无垢无碍也。印如前释（兴征晓说。又征本云。虚空即喻所化之生。非也。所化众生各有机宜。不能堪受无碍之说。非如虚空无所拘故）。既云能所。明知俱喻。岂偏取意假令据受。四辩自在善达万机。诸有受化各令无碍。若有碍者岂得益耶。又征晓说。无别能也。
十无边佛身。即能显利他方便事神通。无边身有三义。一从一毛出无量佛。次第相生遍一切处。二一一国土一佛唯一身。而遍一切处见之。三能令众生见种种形。若未生善根作声闻形。已生善根作缘觉形。已成作菩萨。成就后作佛（晓庄依初。沼取第三。兴总征云。受佛位故于十方界能现佛身。即违无边佛身。若如所言应说无数佛身。今十地人既得佛位。当往智□能显无边真实法身故）。据真法身更不待言。今显化事又即应说无数。如说无边。谓于是处数不可尽。故无害文。
问。先说十陀罗尼。与今十陀罗尼有何别耶。答。有五种异。一境界异。前以法界为境。此以众生界为境。二利益异。前为自利。此为利他。三因果异。前因。后果。四浅深异。前深。后浅。五本末异。前一一陀罗尼各生此十。前为本。此为末（晓依第五。故云。依前十种种咒陀罗尼得此十种行陀罗尼。如其次第配于十地。如前说言不忘念初地等。正谓此也。庄兴取此咒行之义。兴五异云。虽有此说而违咒持名字章句。无所缘理。设许有境能遮灾障应缘众生。故本末亦有过。如理应思故。前解尽理）。子须普见。设许无缘谓无他念。不尔何故近多闻咒唯念所求。远能满咒令观字轮。何但众生。又持明者法界为缘。广如毗卢遮那等说。无所缘者愚之甚也。
善男至就。第三结叹有三。此初明菩萨得无量法陀罗尼。言如是者如上十种。等者十外无量。本此等字有陀罗尼门之下故。今既有上。故虽内等而义如本。得成就者。成就在心也。
是菩萨至不来不去。第二明解法如如有三事。一诸佛土。二诸化佛。三诸正法。见此三种皆如如也（沼影取之）。
善能至熟者下。第三明通达化道有四。此四通达依十力也。一通达所化众生界为三力。一根。二性。三欲。二通达化方便界。依三世力。三通达器世界。是业定力。四通达法。即至处道及处非处力。初也。有二。一知俗。二亦不见下明知真。真谛中不见众生可成就也（沼兴取之）。虽说种种下。第二通达化方便界。化方便有三。一神通轮。二说法轮。三授记轮。今但举说法轮。说种种法即通达方便界。此知俗也。于诸言辞不动者即知真。通达不住不去不来。即三达力也。
能于生灭下。第三通达器世界有二。一身内五阴。二身外国土。业之二力能知二种世界。言于生灭者。说三界因果生灭等示现众生。此知俗也。知业生欲。知定生色无色。证无生灭者。见三界报即无生灭理。此知真也（兴云。非也。因于胜义亦无生灭果。于世俗亦有生灭故。今若情若非情。于世俗中虽有生灭。而于胜义证无生灭故）。此文分明。何以生迷。因果生灭等此俗事。如是生灭若于真理宛然无生。义广如别。若情非情。俗虽生灭真无生者弥成前义。实如言者。何故报佛执无常耶。
以何因缘下。第四通达法界有二。一自性得法界。二修得法界。修得即八万四千波罗蜜。对治众生烦恼。菩萨依初力通达因果。即通应法二种身。依至处道力即通达三乘道。道者即空无相无愿。诸行法者即修得法界。此知俗。无去来者即自性法界。此知真也。一切法无异者。即总结上界也。
说是至菩提心下。第二大众进行有四。一住清净。即三万等。八地至金刚念念恒流不作功力住。二地清净。即无量等不退菩提心得。初地至七地。三见清净。即比丘得法眼净。十解至十回向见真谛境。四意欲清净。即无量众生发心。初发心至十信。发意欲求佛也（晓庄略取。沼广取之。兴云。即违经中净信坚固不可坏故。今无生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。发菩提心者起善法欲入解行也）。若尔经力即非殊胜。但如所言无得佛故。今显教德。从初发心乃至成佛。故沼显云。文有四益。一得无生者。创得在初地。长时得在八地。圆满得在佛地。具如彼也。
尔时至受众苦。第三如来结叹理深难解。说偈总结之。初半明解。后半明惑（晓庄取之）。胜法等者。本云逆生死流道。道今胜法。流有三。一不正思惟。二行无明等烦恼。三善不善业及果报。道有三。逆彼三流。一身见灭道。二颠倒灭道。三散动灭道。初对治皮肉烦恼。能逆业烦恼等。即二乘道未过四倒。次即回向至七地逆无明烦恼。后八地至十地菩萨。于如如中有散动。作意不自在。八地是其对治。逆不正思惟也。甚深者一切凡夫不能通达空无我理。微者二乘所不能得。难见者七地以还不能见（晓兴取之）。后半明障。贪欲一切凡夫。盲者二乘。冥者散动菩萨。即三界外惑。七地以下（晓兴取之。但菩萨云始行）。然有情者。本属贪欲。今文不次。故为总举。次盲冥等则显三类。义无违也。
尔时至佛足下。第三大众弘通有三。一出能知之人。二明所知之法。三如来劝述。初也。言尔时者。一是佛说此品竟时。二是大众得四清净之时也。
而白至听众下。第二明所知法中有八事。一于正法生尊重。二于说者恭敬。三于听众愿供养。四于国土作守护。五于邪行劝令断除。六于正行使修习。七于留难恒救护。八于所修常供给。初也。言处处者。欲明闻法无厌故处处听之。是说法师下第二文。令得利者有二。一利色身。四大平等。二利法身。四识具足。安乐无障者。通明心色二种无障。尽心供者。明听正法能生三慧。即是供养。亲近围绕之义也。亦令听下第三也。所住国下第四。如三身中也。次三可见。然第五中云制底者。本云塔也。第八。本云随其所须如意供给悉令具足。今即举第七中兼之。
佛告下。第三如来劝述流通。勤行上八故法久住于世也。五欲者。一色欲观皮坏相。二相貌欲观青淤想。三威仪欲观烂相。四细触欲观白骨。五形貌欲。即端正形体。观骨相离相也。
莲华喻赞品第七
略开三门。初来意者大有五义。一众生疑。此梦无因而见。又心想梦。不足可信。今云。妙幢昔已作王常赞诸佛。发愿见梦。岂是无因。昔愿所感非因心想。故可信也。二证成前忏悔品。信相向佛说悔。物疑未安。合理故。今佛发其本迹。乃是深行大士。昔曾广赞诸佛。行愿已深。所详契理。三成行善对止善。四生功德对般若。五成三身对持戒二品。修解脱（祥取初二。即是述意云。此二显感应符会也。晓沼及兴莫不润之。但庄略耳）。今又为利时机。如文。
二释名者。如说彼王常以莲喻赞叹佛身。当知法喻兼目品也（祥云。品中大意具述五法。赞叹在初。故从初名。晓云。赞是称扬之辞。叹是叹美之意。称赞佛德而叹美之。故言叹赞。兴云。梵云。迦摩罗莲花。羯罗池。悉??二合赞。即莲花池赞品。今以喻代池者。翻家之意也。达利虱吒案多。此云见边。例如瓶喻是所作性令生决定。具如彼也）。三决疑者。问。昔愿有二。一奉金鼓。二赞佛德。何故不见奉鼓事耶。答。开忏悔音即贡鼓故问。本直云赞叹。今何加喻。答。宜云。文说尔故。意谓。赞有二义。一通举众喻赞。二别昔愿莲喻。本今互说。故无相违。问。依别立者。何故不言奉金鼓品。亦应云忏悔本缘品。答。随说叵难。问。忏悔之本缘者。何故不次前说。答。无碍之辩岂有违哉。忏悔正是灭罪生福之胜因也。灭罪者灭业障是。生福者最上地是。先显其果方说。故上经言方本缘欲令勤求。有何怪矣。
尔时至诸佛下。四品明道中。第三明智慧有三。初二品明功德资智慧。次一品明慧导功德。后一品明福慧二用不定有无。初今为二。初依人生功德资智慧。后依法生功德资智慧。故宜云。若以人法分二段者。初喻赞品即叹佛故为人。后金胜品是说咒故为法。非人无御法。非法无成人。由人故法即非法。由法故人即非人。非人非法即是中道。初赞佛也。忏悔品是佛说。妙幢述之。此叹佛品妙幢昔说。佛今述之。品文有三。一长行出能赞之人。二偈颂述所赞之事。三品末五言三偈结会古今（祥晓取之）。初也。有三。一明所对之人。二出能对之者。字曰坚牢。本云佛告地神坚牢（晓云。能持大地令不倾毁。故坚牢。此是女神。而受三归故名善女。西域敬神皆名为天。如长阿含四大之神皆名善女天。兴即述之。庄云。护佛菩提树故为名。兴云取之。沼云。树名毕钵罗）。所以告此神者。理中为言机宜所属就事作语即有三义。一佛应迹在世依地化物。神既主知于地。通知往古事。故对之为证。二地神亦是发愿拥护弘经之人。三是妙幢善友所以告之（祥云。神有疑故偏对之。晓即取之）。三过去下。标所叹之法也。
即为至最胜下。第二赞事。总有三十五颂为二。初二十一颂赞叹。后十四颂发愿得四果（晓即取之）。初中有二。初二十颂赞叹。后一颂回向佛果（祥云。赞叹即是劝请。若义摄。随喜在于回向发愿。忏悔摄在发愿文中。沼取此分）。初亦有二。初十七颂叹化身。后三颂叹应身。初又二。初十六颂正赞叹。后一颂供养。正叹有三。初一颂总标具三业二有十四颂别叹。三一颂结（祥晓取之）。初也（初半总举三世所敬。后半正明能礼三业）。具三业者。本云我今尊重敬礼赞叹。准之（今至诚者意业。稽首礼者身业。一心赞者口业。庄沼取之。然庄加云。稽者致也。以首接足。沼云至也。今谓。心是事主。欲显敬极。故以心业标身口始）。
无上至金色下。第二别叹有二。一相。二好（沼兴取之）。初八颂叹相。后六颂叹好（晓云。前中亦有好。后中不无相。但多分判。沼云。以好随相。故杂赞叹）。叹相有二。初六颂叹始终相。后初诞身下二颂叹初生相。初又有二。初五颂正叹诸相。后一颂重结。初有九事。一叹色。二叹声。三发。四齿。五眼。六舌。七毫。八眉。九鼻。初也。本云诸佛清净微妙寂灭色言寂灭者有三。一淡静。二安祥。三即本。释迦具之。故今总云无上清净牟尼尊。身光等者。本云色中上色金光照曜（晓云。三十二相次第不同。若依菩萨禅法经。身黄金色为一。顶有肉髻为二。乃至身如师子为三十二。若依无上依等。足下平满之初。行步平整为次。乃至白毫为三十二。随好次第亦有不同。出没有异。无上依等以无见顶为八十中初好。依瑜伽入三十二相中。如彼辨。又大般若三百八十一说三十二相八十随好。亦前不同。如沼引之。且依晓说。此即相中第一身黄金色相也。庄兴依之。但兴加云。所谓紫金如智论云。好衣服卧具。金银珍宝施。故得金色相）。
二半叹声（初句。相中第十四如频伽声相。后句。相中第十三梵音深远相。庄沼依本。兴取晓意。加云。论云。有乞求者。意欲与时。柔软实语必与不虚。故得梵音相。如伽陵毗伽鸟声相）。
三半叹发。发彩等者。本云蜂翠孔雀色不得喻（是好非相。诸师依之）。
四半叹齿。佛有四功德可万物从过如来（相中三种。谓第八口四十齿。第九齿密根深。第十四牙白与大也。诸师依之。兴云。论云。施时实语和合语故得齿密相。四十齿相。施时供养受者心净。故得牙白齿齐相）。
五半叹眼。如莲叶者。本云如青莲花映水开敷（是好非相。诸师云目相。兴云。施时不瞋不恚等心视彼。故得青眼相）。
六半叹舌（相中第十一。诸师同之）。
七半叹毫（相中第五。诸师同之。兴云长毛。观佛三昧海经云。太子时长五尺。树下一丈四尺五寸。成佛一丈五尺。施之加圆卷如秋满月。分明皎净色映珂雪。论云布施令受者独得自在用。故得白毫相）。
八半叹眉。比蜂王者。本云过于蜂王（是好非相。诸师同之）。
九一颂叹鼻。依今有二。初半叹体。后半叹用。本略用也（诸师云好）。
世尊最下。第二一颂重结为二。初一句结微妙无只。今略本云如来胜相次第最上得味真正无与等者。后三句示微妙之相。谓如孔雀顶。本云一一毛孔一毛旋生软细绀青犹孔雀顶。今准配之（如来等者。总叹诸相。得味等者。相中第十二得上味相。一一毛。相中第二十九。此嘉祥义。依此准今。初句兼二。谓结及相。后三毛相。庄兴总为身毛一相。沼为二相。谓佛毛孔一毛生相。及毛发端皆上靡相。兴云。论云一坐食故。孔各生一毛）。
初诞至稳乐下。第二叹初生相有二。初半放光。后一颂半益物。初中。初句明持。后句明处。后中。本有三。一利三界。二利五道。三总结。今有初二。初半利三界。后一颂半利五道。第三略也（总赞身相有大威势。此中略叹十相四好。且依禅经次第配之。诸师略取）。
身色至千日下六颂第二叹八十好有二。初五颂就果为叹。后一颂举因叹果（晓即取之）。初中又二。初二颂半叹躯。后二颂半叹用。初也。有六。一半叹色身。二半叹面根。三一句叹仪轨。四一句叹光明（诸师同之）。五半叹修臂。六半叹圆光（并相中一而非好也。诸师同之。兴云。论云。不瞋不轻求者故得臂长相。又云。丈光相。四边皆有一丈光。佛在光中端严第一。逐舒卷故言一寻）。
悉能遍下。第二叹用有三。初半颂照世界。次半蔽日月。流辉等者。本云悉能隐蔽无量日月也。佛光满故日月自蔽。如日出星。本今合也。后一颂半示佛土。本总略之。依今有三。初半拔苦。次半与乐。即世乐也。后半出离。即出世乐。
佛身至无与等。第二举因叹果有二。初半举因。后半叹果。果中本别。故云臂??纤圆如象王鼻。手足净满敬爱无厌（晓云。初二句眉圆好。次一句含三好。谓手足满。并手足如意。及手足清净。后句众生无厌。此中略叹十好二相也）。今总摄故言超过等。问。相好何异。答。晓云。相是所依。任持诸好。好是能依。依彼端严（庄云。粗者名相。细者名好）。问。何故唯立三十二耶。答。庄云。此三十二易了知故。如瑜伽辨。问。依何位中修相好业。答。一切有云。过三无数百劫中修行此业。今依大乘从胜解行具如晓庄。
所有过下。第二一颂合结相好。初半结过去。后半结当现也（晓兴取之）。
我以至皆供养一颂第二三业供养有二。初半总标三业供养。后半别出供养之事也。
设我至可说三颂第二叹应身有三。初一颂总叹诸佛诸功德。二一颂叹一佛一德。此从多少欲明佛德既多非言能尽。初也。有二。初半叹无有穷尽。本云设以百舌于千劫中叹佛功德不能得尽。今准知之。后半叹最上第一。
次文有二。初三句举一佛之少。后一句况诸佛之多。
第三亦二。初三句明外事易知。后一句叹佛德难尽。就诸佛德业一等而言。一佛易知诸佛难测者。一行因各异。二示现殊途。三说法多种。
我以至愿一颂。叹中第二回身有二。初半牒前善因。后半回向佛果。此具有五缘法。
彼王至发弘愿下。十四颂第二愿得此果有二。初半颂释迦略标。后十三颂半正述所愿（祥及诸师皆取此释。祥云。前结前起后。后正明发愿。晓即取之）。初也。
顾我至无数劫下。第二正述愿有三。初三颂半发凡夫时愿。二以妙金下六颂。第二发愿圣时愿。三以此金光下四颂。发成佛后愿。于此三时各有胜事。故各发愿（祥云十愿。晓庄即取。作名释之。如各辨也）。就初有二。初半标时处。后三颂出愿体。初也。本云若我来世无量数无阿僧祇劫在在生处。今举于时而兼处也。
梦中至忏悔下。第二愿体有二。一愿行因。二愿得果。初也。有四。半愿闻忏悔。是息恶。半愿恒赞佛。是行善。半结第二。半结第一。
我当至下思议。第二愿得果有二。初半令他先得。后半使我后得也（沼云。计此应合在后。以奉金鼓方发愿故。由文便故。在前明之）。若尔贡鼓非发愿耶。既因得记当知此是行愿次第。未必文便。拘劳无用。但可释者。嘉祥述云。别有愿得佛文。此中愿成道者。意明先人后己也。故本云。我当具足修行六度。济拔众生越于苦海。然后我身成无上道等。
以妙至提记下。第二圣道愿有四。一愿得圣道。二愿化众生。三愿除惑恶。四愿修善解。生起可见。初有二。初一颂愿妙幢得果。后一颂愿二子得圣。
若有众下。第二愿化众生有二。初半举所化。言无救护。本云无救护者。后一颂明能化有二。初半总愿救护。本云我于当来作大救护及依止处。救护者化身。依止者应身也。后半别出救护法。初一句除苦。后一句与乐也。
于未来下。第三愿除惑恶有二。初半举时。本云我于来世行菩提道不计劫数如尽本际。准以悉之。后三句明法有二。初一句明能灭。后二句明所灭。本云使我恶海及以业海。烦恼大海。悉竭无余。一恶海是皮。二业海肉。三烦恼心。心曰大海。今准显也。
令我速下。第四愿修善解有二。初三句明菩萨正行。后二句明菩萨傍行。正行有二。初一句功德。本云我功德海。愿悉成就。后二句智慧。本云智慧大海。清净具足。今虽转势而义无违。傍行亦二。初句举况。本云犹如大海珍宝具足。后句法说也。
以至悔力下。第三发成佛后愿有二。初一句举能得之因。后三颂三句举所得之果。初也。
当获至光明下。第二举果有三。初愿得佛时具足三身。二愿得佛时能度众生三得佛时有清净土。初有三。初愿法身。二愿应身。三愿化身。初也。本云菩提功德。光明无碍。即是理智二法身也。菩提曰觉。即是应觉。应觉是法身。慧光照彻是能觉。能觉是应身。总是如如境。是灭也。体备万德。故今称之云福德也。光明无碍者。如如智不见生死涅槃之异。无相有能照之殊也。既无二见。故今美之云净光明。
既得清下。第二应身也。
愿我身下。第三化身有四。一一句有光明。二一句有威德。三一句有相好。四一句有势力也。
有漏至愿圆满。第二愿度众生亦二。初二句举所化。后二句明能化。就初。本云当度众生越于苦海。并复安置功德大海。准今有二。初句除生死。后句与涅槃。后亦二。初句现福满。后句当智圆。初句本略。而后句云来世多劫行菩提道。如昔诸佛行菩提道。此似今上云于未来世修菩提皆如过去成佛者也。盖转势欤。忏悔品中有此例故。然准为二。言当来者举时。智海等者引例。
愿我至清净智。第三愿得净土有二。依本所愿能愿为二。今即转势。初半举土体即自利。后半举共生即利他。
妙幢汝下。大段第三结会古今。依今有三。初一颂结会妙幢。二一行结会二子。第三一颂大众信行。本有初二。第三略也。问。妙幢作此王时。是何佛所。答。思之。
金光明最胜王经玄枢卷第七
于时宝历三（癸酉）年五月四日奉写得此卷了。始笔于二月二十二日再校了。宝生院闲人成庆（六十九龄）。