金光明最胜王经玄枢卷第一 (2/2)

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。明是光色。今此所取取其通义。金宝之光。离闇日明。喻此经宝照生死之长夜灭无明之大闇（庄通相说。即影此也。沼依教释。此能诠教如似光明等。又为第四依喻释。兴内贤即取。宜影同故。如各辨也）故名光明。此为总门金光明义。

    别相明义略有十种。一金有二义以喻寿量。一不生义。非所造故。二不坏义。穷劫不毁故。法身寿量二义相似。本来无生。终无灭尽。又彼金宝体内光洁。离外尘垢。法身亦尔。内照自体外离闇障。故曰光明。此义出于寿量品中。如彼文言。如来真身非所造作。所以者何。诸佛无生。金刚不毁内外无碍。又言。此金光明诸经之王。难思难量。福报无穷。故此为第一金明义（兴金二义。初即取之）二金有三义以况佛身。一在廾垢时自性不染。二烧练之时其性不坏。三纯净之时随意回转作诸严具其光明净。如来之身三义相似。住自性时无自性染。引出之时其性不坏。至得果时自在回转现诸应化灭众生闇。由是道理名金光明。此义出于三身品中。如彼文言。譬如有人愿欲得金乃至诸用金性不改。此为第二金光明义（庄别释三中。取此为第三通依因果释义。兴第二义即取此也）三信相菩萨梦见金鼓放大光明说诸妙偈。因事立名曰金光明。梦表如文。此义出于忏悔品中。如彼文言。梦见金鼓乃至广说。此为第三金光明义（庄取此为第二依因释有四中第一义也）四金有四义以喻四法。一者净金离诸廾垢。喻于忏悔灭诸罪障。二者金宝致诸啇主。喻于劝请能化诸佛。三者金德增诸珍。以喻随喜增诸功德。四者练金随意回转。以喻回向向无上道。以此四法能灭四种最大闇障。故喻光明。此义出于业障灭品。如彼文言。是金光明微妙经典。种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。乃至广说。此为第四金光明义（庄取初净金义。依因四中第二第四义）。五金有五义喻十地行。一性自真金。以喻地上真无漏行。二巧师所练。以喻彼行菩萨所修。三称量等住。以喻彼行离增减过。四体相转精。喻彼行体地地转精。五光明倍胜。以喻除障照用增明。如十地经言。譬如真金巧师练冶。称量等住。转更精好。光明倍胜。菩萨亦如是。不复现集贪嗔痴等。彼诸善根转增明净。此义出于最净地品。如彼文言。希有难量。是金光明微妙之义究竟满足。皆能成就一切佛法一切佛恩。乃至广说。案云。皆能成就一切佛法一切佛恩者。由智光明有五胜利。能成佛法及佛恩故。微妙之义究竟满足者。由智光明有十五种妙德之义。胜日月等外粗光故。何等名为五种胜利。一能于所知灭一切闇。二能以世间出世间功德适悦摄受所依止身。三能正亲见所未见义。四能于现法与第一乐。五能身坏后与第一趣。谓能与行人无上菩提趣故。何等名为十五妙义。一外光明以色为性。诸智光明以慧为性。乃至十五外光违害于见。智慧光者不违害见。此中外光违害见者。如文见日损害眼根故。智慧光明具足如是十五妙义胜外光明。故言微妙之义究竟满足（庄取初性自真金义。为依因四中第三义。又通相义依此释也）六乃往过去金龙尊王金鼓献佛。光赞佛德。以此胜因值释迦佛得闻是经受菩提记。依事立名曰金光明。此义出于赞叹品中。如彼文言。奉贡金鼓赞佛因缘故。值释迦得受记别。又言。以此金光忏悔因缘。便众恶海悉竭无余。七光耀菩萨依于空观能满大愿。令诸众生皆作金色相好光明不异诸佛。以表一切众生无不成佛道者。皆当说通甚深法故。依愿事立名金光明经。是出空品及满愿品。如彼文言。说是金光明微妙经时。三千亿菩萨不退阿耨菩提。八信相菩萨依此经典修行因缘。当来之世所成佛土。金宝光明昼夜恒照。是故名为金照世界。从依果立名曰金光明经。九长者银相依经修行。所成佛号阎浮檀金幢光照明如来。从正报立名曰金光明经。十次子银光依经修行。成菩提时号为金光照明如来。亦从正报立名曰金光明经。此后三义出受记品。（沼取此后三义。为第五依人法释）。此谓十种金光明义。此十种内。义类有三。一者四种寄喻之名。二三四五义喻相差别故。二者三种依事立目。二种金鼓事及愿金色事故。三者三种从果得名。佛土依果及二正报故。如是三类总入一义。由是道理故立一□。最胜王者。文含万义故称法母。义贯众典是曰经王。王有三义。明般若则摄大品。说法身则总花严。论四德则贯涅槃。（沼影义云。此意由贯斯三故曰帝王。取隋祥义。如入文释。晓释如上。宜意取云。斯经广具三种三法故曰最胜。于法自在无义称王）经者有三种正。一正说。十二部（沼云。一正说。十二部文）二正行。文下所学之法。三正果。四德常乐等法。正说出正行。正行出正果。一能显。二能行。三能至。故同曰经。（沼影意云。今此言经正是初一。祥云。修多罗此名含五义。以经义代之。经者训法训常。亦经由也。广释五义如法花论疏并胜鬘疏等辨也。宜即取之。加云。善见毗婆娑云。七义释经如彼。晓影初云。契经有其五义。一契会物机出生善根。二契当道理显示理原。三以此生显庄严法身。是经鬘义。四具上三义为作真轨。是绳墨义。五如是□□□戊立总。是涌泉义。契经之训含此五义。故用正翻修多罗不。宜取一义故云常也。莫改古今可以轨模故曰经也）故言金光明最胜王经。

    后别释众品者。法花疏开五义。一生起次第。二具义多少。三论品前后。四明品有无。五释序品也（沼得此云。为四。一列品。二明别得名。三明有无开合。四明次第）今正为五。一生起次第。二具义多少。三明品有无。四显品开合。五正释品名。就初彼云论品次第者。大明次第凡有二门。一根缘次第。谓适机而说。二义理次第。依义次相生。然佛说经虽具二门。多依根缘次。弟子造论亦具二门。多依义次第。今三十一品相生次第者。夫至人说法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜开。诸佛本意唯为一事。凡有心者莫不望于高德。趣道之士要先愿于极果。极果之要唯身与命。是故如来先说远寿。故有寿量。寿量则纵论长命无极。三身则横显广身无边。故次三身。若愿圆果必修满因。修因之本改恶为先。朝闻夕念有愿遂盛。故有梦忏。先梦盛改恶之真教。今觉修灭障之实行。故次灭障。既断诸恶宜行诸善。是故如来寄最净十地开显密二门。故有净地。妙幢且疑初显极果。夕睡遂开妙因。众谓击扬之德。何独然耶。故说昔缘更遣今滞。故次莲赞。大悲教因即有二义。忏悔已来别广开了。今总略说故说妙言。令满众行故有金胜。上来广说缘因缘果令成众行。今显正因正果欲令究竟圆满。故显真空。既显真空究竟之理。即满法界平等之行。行成证理。故有依空满愿品也。缘正二章。明差别门遣损减边。今非因果。显平等门除增益边。因果俱非。以此三门显一等道。道无不障。德无不备。法母之体因兹得成。经王之号由是得立。所以诸天诸神莫不尊重。四王八部发誓护持。夫法不独运。弘之者人。故先四王观察人天。既观人天。弘法之方良据国家。若不护诫何以劝物。故护国起。夫生死者染着为本。心有依者无由得圣。如说有所得者无边无果。今欲行者离染契道。故有无染着陀罗尼。先教总持令净内垢。今教总持欲遮外难。故次如意宝珠品起。夫说法者若不巧说人不生喜。听众不喜何得弘道。故大辩天。前与辩才虽有四辩巧说。若无四事资养根大。寿命不得扶持。口辩无从说心不畅。故大吉祥。次广供养。先依显教而说者丰四事。今授秘法而听人增五谷。有增长财物品也。财谷虽多。若无色香资养其小。欲益地味广长诸大。故次坚牢地神品起。已来总以福德严身。今此殊以智慧助心。故有僧慎。法既属王。若无正理何以弘法。故王法正论。前举他行而催修也。今举自行而劝学也。故次善生品。大圣举自他之昔行。大悲教说听之今轨。诸天更奉行。群神重护持。故有诸天药叉护持品。昔愿不虚今行既合。当果岂差。可期极位。故次授记。三圣广行得记无疑。十千暂间预记何早。说彼本缘遣此疑情故有除病流水二品。除病举结显之始。流水说结缘之终。此意显依胜教善人微少结缘毫厘不差。欲解时疑兼劝物故。有前后也。先显除病施水之外施。此即易行。今说舍身救饿之内施。此即难行。故有舍身。既由圣德难闻得闻。自界他界劝踊叹抑。故有赞叹。主客敬让。故先他界菩萨赞扬。故有十方菩萨赞叹。他土赞讫。此圣同称。故有妙幢菩萨赞叹。圣众既了。地神至诚。故有菩提树神赞叹。地神尚赞。况乎上天。故有大辩才天女赞。群生不穷大悲无限。是故如来殷勤付嘱。流千代而不绝。及万方而宣通。所以最后有付嘱品。

    二其义多少者。法花疏云。二十八品得名有三。一以一义得名。二以二义受称。三以三义为目初二义者。依沼可知。故得此云。三十一品分为二类。一法为名有二十。二法为名有十一。初中复四。从事为名有三。谓序品。舍身。付嘱。从法为名有十。谓寿量。三身。梦忏。灭障。净地。显空。满愿。无染授记除病。从喻为名有一。如意宝珠。从人为名有六。大辩。大吉。地神。僧慎。善生。流水。二法名中复分为二。法喻为名有二。莲赞。金胜。人法为名有九。四王观察。护国。吉祥增长。正论。护持。及四赞叹。第三义云。三义立名者。如五百弟子授记品等。五百显名弟子人称。授记法自。今亦有之。十方者是居处数名。菩萨人称。赞叹法名。故全应依。问。品名为是佛说。为是集经者安。为后人所制。答。法花疏云。具有三义。若经文内标于品名。如云闻是药王本事品功德无量。盖是佛说。若标于品名量在文初。盖是集法藏人取佛意语。故制品名。三者如大品等。九十章经无有品名。悉是后人所制。故睿法师大品序述什公语云。大品经但有三品。谓序品。魔事品阿鞞跋致品。以品非佛说故。略去其二唯留序品。故知非佛说后人制之。准此今经第三卷云。善男子。若复有人。于此金光明微妙经典众经之王灭业障品受持功德。乃至譬喻所不能及。是即佛说。余准悉之。三品有无。四品开合。是二如上翻中辨之。

    五释品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序者渐也。假时托处。身口意密为正说由渐。故名序。此即梁说。故下文言。序者渐义。借譬为名。意具如彼。又序者次也。初明缘起。后明正宗。此是义之次第。又序详也。经首列事详序可观也。又序舒也。欲显事义广故云序。波梨跋多。此翻名。品者言别。二十四品明义各异。故称为别。又品者品类义。义类相分目之为类（法花疏义依此释。但序正音略也品名跋渠。此和为品。义即同也。兴即具取。梵汉音义皆如彼疏。贤略取之。宜亦同云。序是由也。品是类也）波啰咃摩此言第一。此经凡有二十四品。序品在初。故言第一（宜云。第者居也。一者始也。此经虽有三十一品。此序居初。故曰第一。兴贤同云。但一为初。玉十三云。第者徒计反。次也。是也。玉第一云。一者于逸反。数之初。物之极也。初也）余如文释。

    第五解文有二。初科章段。后释本文。言章段者。晓云。若彼西域世亲菩萨等。随所依经直作多分。若依此土道安法师等。通于诸经每作三段。随其意解皆有道理。今于此经多作三段。然其科文不过二释。畅法师等诸师说云。初之一品为序分。次有八品为正说。四王品后摄流通分。以四王等六品之内。直明护益持经之乘。更无别显所诠义理故。正论品后诸品之中。唯显劝持流通之行。故知并是流通分也。韶法师述真谛解云。初一品是序分。寿量品后乃至舍身。合二十一品是正说分。最后二品是流通分。以前八品开经正体。四王品后叹经力用。故此诸文皆为正说。此师破前义云。寿量明释迦果。授记明弟子果。忏悔空等显弟子了因。善集舍身显释迦了因。因果理同。何非正说。何必后说以为流通耶。此二师说齐有得失。何者。四王品等乃至散脂。唯有流通之意都无正说之相。又授记品舍身品等。明菩提果及菩萨行。是正说文非流通相。然正说不可在流通后。流通其正说之前又复不可。以后从前摄流通分。而说正说之旨。以前从后摄自说分。而失流通意。故此二说皆未尽善。且诸经说文势不同。或有文势宜作三段。或有文势合作多分。今此经文之势不合三段之释。若进若退皆有失故。今作七分。广如彼也。众说何诣。答。法花疏云。若皆能开道适会根缘。众说之中无非正也。但推文考义三段最长。宜须用之。问。初辨有失。今何用耶。答。义门有二。一通。二别。通而为论。禀三皆悟。则三皆正。今就别言。故开三段。若领通别理则无伤。又佛地论既有文故。又若依品目别别决求立分名者。何但七分。犹依本立。二十四分品品名义各不同故。非但多分。每章皆有序正流通。序品显也。寿量品中依妙幢疑反室现佛放光集众。即是由序。次说长命及真实义。即是正宗。后总劝云若供养者于未来世远离八难。乃至如是妙行汝等勤修勿为放逸。即是流通。余皆准知。何得不可正说之前。在流通等。又四王品乃至散脂天神自进发誓持者。即经大力。既显经德岂非正宗。授记舍身记子来果。显师昔因。令物欣乐。意兼流通。何亦正说。若细求者义既如是。今依大分不取少意。故兴八卷本疏别征七分。还依韶法师述。具如彼辨。是故嘉祥通别之意能契理也。若依三乘。庄云。初有序品。是教起因缘分。次有二十九品。当宗正释分。后付嘱品为依教奉行分（沼义。通依前后二释。正意取前畅法师说。救云。依真谛判。乃至今为二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。余二十一品并是流通。何以故。妙幢等情欲闻菩提涅槃果及因。世尊为说。次教修学正则。断恶修善。行依境起。次知俗真。更重明二空之性。空有双习。依空满愿。以行备果圆故。经正宗意在于此。观察品下。但流行处加其守护。与财辩等意令行学教并流通。虽下方有授菩提记。意明经益。得记当成。劝发时众。不尔应前喻赞品记讫。即与授记。何故待说护持品后。由此知属流通。释前难云。寿量虽明释迦之果。正是行求。授记虽明弟子之果。意为传经。说益劝众在流通。忏等品虽正是因。为弟子说果正拟令使行因。净地品等通诸佛因。不唯今日弟子。故忏悔等得在正说。舍身等品说过去事。举自劝他非是今会始自行学。故属流通。不尔莲喻赞佛功德即是正宗。菩萨赞佛何故即属流通。又若四王等品。世尊命护。彼等依命护持。即是正宗。付属亦是命行。何故有属流通。由此授记虽明来果。舍身明其往因。为劝而来。故有流通摄）先说未善。若赞叹品为正宗者。何故初云尔时释迦说是经时。于十方界有无量菩萨众。各从本土诣鹫峰山至世尊所。乃至赞曰。既言说是经时。明知如来说法已竟。后释未尽善。说正宗满愿了者。何故四王观察初云。四王白佛。是经一切诸佛常念。乃至苦恼咸悉消灭。唯愿世尊于大众中广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力乃至神通倍胜。故知说法犹未了乎。依此劝请如来更说无染着等。后后法门何但流通。若侍护持后与记者。意显依经修学得益而劝众故属流通者。五十亿等即坐得记。尤闻经益。何非流通。如子执者。彼妙幢等人前应记。既退胜心五十亿尚今日闻经还发得记。况妙幢等久时依学。今亦起众。初开长命及真实义。何人后耶。当知妙幢既是法轮之大将也。初中后时发扬此教显大师德。日疑开果。夜梦说因。今至得记为令结缘十干与共得记。乃显大师二施兼三品慈。是故待说护持品后。又寿量之果正是行求。忏悔等因。正令行因故正说者。授记之果既是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。净地等因通诸佛因故正说者。无染着等亦通诸佛。何在流通。舍身等事举昔劝他非今始学故流通者。莲花喻赞亦非今行。应非正宗。仍即非例。此是忏悔之本缘也。菩萨赞佛说经既了。大众领解推功归佛。何得类耶。又四王等品。闻前略说物情感动为请广宣。自进誓护。文如前也。至说经已佛特命特。何妄例耶。若以劝修称流通者。佛意何章非为劝学。序品表说。下诸品云。于此妙经王。甚深佛行处。专注心无乱。读诵听受持。乃至广说。自又释云。四明流通益。三身品云。若所在处讲说是经。于其国土有四种益。忏悔品云。随在何处为人讲说。皆获三四十二种福。已外诸品得益无量。（已上）皆应流通。故梁教言。有云。四王下已是流通。此过谬也。前后二释违是文义。故三藏说应为示南。既是翻主而述义疏。不同凡例。况乎神异圣德具如别述。故隋三藏等诸智人皆依此义谓初一品是序。赞佛下二品是流通。中间二十一品是正说。知赞佛品已下属流通者。此品在始。他方大士还他土赞他佛。次此土大士赞此土佛。既他方大士还他方方说此品。理非复正说。故此品大众领解赞能说之人（沼影意云。非正经意）。后一品如来付属可弘之法（沼显意云。正是流通）。具显如隋（宜即取也）问。沼云。今准新翻。他方菩萨赞此如来。非是往彼而赞彼佛。何为证耶。答。此解未善。上代诸本皆同说故。岂得三藏无有真文自作佛号及经本耶。准谤法者。应云众本相违难耶。今谓。如隋三藏云。此同坐异闻。或见他圣赞叹彼佛。或见客众赞扬此佛。各翻一义。例如宝塔。又佛地论第一云。如实义者。释加牟尼说此经时。地前大众见变化身居此秽土为其说法。地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿。故就胜者所见结集。言薄伽梵住最胜等。又解。后师取行德同及体同义为赞此佛。故嘉祥云。何故彼此各叹。欲显能说人德。彼此无异故。至文且释。故不相违。问。若后二品是流通者。他方归赞合在嘱累后明。何故居叹佛品后耶。答。论说经次第者应尔。但出经者合此二赞共一处耳（沼即取之。加云。故属累奉行在最后也）。问。何故最初名序说等。答。仁王疏云。序者由序义。说经之由序也。正说者不偏义。一教之宗旨也。流者宣布义。通者不壅义。欲使法音远布无壅也。问。立于三段有何义耶。答。四卷疏有二义。一就化主。若无序说物不生信。若无信心忽为说者。众生不受。然则佛有空说之过。故有序说。既有信心如来不说。则有失机之咎。故有正说。正说既显。若无流通。如来即有无大悲失。故有流通。二约所化。众生入道信心为初。故序说。依信生解故有正说。依解起行有流通也。法花疏云略明十义。具如彼也。问。序段既名序。正与通何故不名正说品耶。答。序品文少。又明义无杂故。但名序品。正说文长。而明义广。故废通名从别受称。流通亦然。就此三段各开两。序开二者。一通。二别。（隋云。通序亦名遗教。亦名证信。别序亦名开发。亦名现前。祥此四卷。及法花疏。取证信等。胜鬘仁王金刚疏云。序中二段。凡有四双。一通。二别。通以同为义。众经六事悉同。故名通序。别以异为义。众经各异。或父母遗书。或长者献盖。或天雨四花。或涂行乞食。故名别序。次双证信序发起序。安此六事令人生信。故名证信。涂行乞食发起正经名发起序。次双遗教序与现前序。依阿难最后问如来遗言令安六事。故名遗教序。现说经时即有乞食等事。名现前序。次经后序后方有如是六事名经后序。既经之前有乞食之事名经前序。初双宝窟云。结义以立名。次云从意作名。次云从人作名。如来序阿难序。如来说经阿难传经。后云从时作名。测深密疏全取此释。庄沼即取初二双义。故云通序亦名证信序。亦名发起。兴取第三从人名也）法花疏云。证信令未来众于经生信。假诸灵异发起正经。利于现在化沾两世。故明二序（宜依此云。问。何故一经有二序。答。为化二世众生故有二序。初为末世众生之序。开发序为现世众生之序也）。正说二者。一开经体。二叹经用（隋云。前略明经体。即开宗略说。后广叹经用。是辨宗广说。祥云。明常住因果即是经体。明叹经学即是经力用）开此二者。依法花意。乘谓所乘之法。身谓能乘之人。具此二门乘义乃足。准此常住因果殊胜力用。具此体用教义乃足。问。若尔须具二种权实。答。此经具之故云。问。身方便身真实。云何是人。答。法花论释寿量明于三佛。而金光明辨于三佛云三身品。故知三身即是三佛。佛即是人也。准此可知。论一乘三身权实义。具如彼也。流通二者。一叹能说人。二弘所说法（祥云。赞能说人德。即是赞叹流通。弘所说教法。即是付嘱流通。兴即取之）明此二者。将付嘱使物弘宣。必须赞法功深美人德重。物欣此利然后受命弘经。故前明赞叹后辨付嘱。三段大意略述如是。

    如是下第二正释本文。此初大段序说分也。有二。如前。宜依本云。初至殊胜妙法通序。尔时薄伽至品竟是别序（诸德皆同）。问。若尔。嘉祥何以一时等三句为发起序耶。答。是通发起。非谓别序。故次则云。发起有二。一时等三句是通发起。是时下别发起。为下正说诸品通是缘故。名为缘起。故名为别。此即一义（故宝窟云。如是我闻。一向是传经序。良以说经之前未有此言。说经之后方有故。一时已下具二义。若阿难后之所立属传经序。当佛说经时。实有化主时处属说经序。若依论释。法花论云。城山最胜表经最胜。十地论云。此法胜故在于初时及胜处说。依此二论。即以化主时处属说经序。依智度论说时方人。令生信故属说经序。虽复不定大判为言。如是等六事。佛命令安。故总属传经序也）故不相违。梁云。两序各有二。各通别。处处已明。一序品是别中之通。通为一部作序。二别中之别。如寿量等。但为一品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通诸经故。二通中之别。随各部故（依此庄述通别二因）合即二序。若开七成。法花论云。一序分。乃至七文殊师利答成就（沼依此云。七圆满也）言成就者。即具足义故。本论疏云。一一章中明义具足无余。不可破坏。故云成就（取此基云。成就者具足圆满义也）初成应知。二于最下所依成就。三与大下听众成就。四愿乐欲下说因成就。五尔时薄伽下时至成就。六观察下欲闻成就。又解。先愿乐等者。大众欲闻法成。此观等者依止说因。问。本论疏云。依止说因者。正是众生内心。内心者渴仰愿闻法花之心。佛依此心故说法花。具如彼辨。先释好也。何故异耶。答。大众现前欲闻法成者。是所化机之欲也。依止说因者。是能化主之照也。观彼愿心依此说法。故法花论入定遍照。以为依止说因成就。既云佛依此心故说法花。不尔二成即无差别。故以机乐为欲闻法。以佛观机为说因成也。问。若尔彼经住定普照。何故此经出定观察。答。入出无二。至文当释也。而说颂下。佛说成就。次第与彼异者。为机宜故。随义根能化所化相对论之。义门非一。如理应思。开有七种。总摄唯二。初与第三为通。余是别序（基沼即同）问。住定别序。应在后明。犹如大品及法花经。何故众前明之不次。答。以二序七成之次第。如言应后。彼欲明三身不即义。今明不离故前说之。（沼云。以身心住俱名住故。又二义故合一处明）此即二序之中通序。七成之中序分成就。金刚疏云。通以同为义。众经六事悉同故。

    今释通序凡有二意。一总释。二别释。初略六门。一序原由。三世诸佛说十二部经皆有六事。要待待者问。然后命使安。如集法藏云。侍者阿难凡发四问。一问以谁为师。乃至佛答。戒能训诲可以为师。念处破倒。依此行道。梵法默然伏彼恶人（庄云。车匿比丘依梵法治。长阿含四。增一阿含第六。言梵法者是不共语。测深密疏云。长阿含四云。阐弩比丘云何共住。增一阿含第三十云。即不共语也）一切经初皆标六事。问。故但问四事。答。初明正行。次明正解。次辨治障修解行之缘。然此三门必依望教。此四摄事既周。故不得多少也。二定多少门。诸旧经师但明五事。此释伤义无文。故不用也。今明凡有六事。一如是谓所闻之法。乃至六与众共闻。具此六门义乃圆足。又如天亲灯论偈云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗法门皆如是（庄即取之）故知六事出自成文。前三明弟子者。如是谓弟子之信。次句是弟子称我。三句明闻法有时。从佛住下。既标于佛。故知后三句证师说也。问。非但旧师。新论亦同。故兴云。初证经中或分或合。合即唯五。显己闻等。分便为六。以证师资。如金刚仙论云。初三明弟子。后三证师说。虽有二理合解应胜。若如仙论分作六者。虽顺智论六成就义。违佛说经必有时故。今从合释。基测庄照法师皆同。何偏征耶。答。佛地论意不违大论。何者。论云。如是我闻者。谓总显己闻。传佛教者。言如是事我昔曾闻。如是总言。依四义转等也。迈云。第一教起因缘分文有六。第一如是。乃至六教所被机。乃至谓总显己闻。下总合略解。以初两句义势相连。是故合解。如是总言。下别开。广解有二。初别释如是。具如彼也。如是总别二种释者。是大论意。故初卷中别释三事。第二卷云。如是我闻今当总说。乃至广说。文既如是。理亦明白。人法既别。亲光菩萨岂违龙猛天亲说耶。故知释者未得意矣。又大论有九重问答。广释说时。仙论亦明。何言违佛说有时耶。问。若尔宝窟及测深密疏云。真谛般若记中开为七事。一如是标所闻法。一部文理决定可信。二我出能闻人。即阿难。三闻亲承音旨。四一时显所闻法善合时机。五能说师。六说处。七大比丘显非独闻。然此七事总意唯四。初明所闻法。次辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。广如七事记释。（隋同）是何。答。是一途义。正如此经义记。合六事故。三叙来意门。立此六事凡有三意。一为生信。如是者即信也。下之五句为生于信。故智论云。说时方人令生信故。时谓一时。方即住处。人谓阿难与佛及同闻众（测即取之）此三事摄前五门已。有时方人故所传可信。二立此六事为简外道。外道经初皆标二字。（宜云。阿沤此云。吉也）如来教首六事贯初三。为欲异论。弟子造论归敬三法。如来之经六事在初。（庄影此云。何故经初安如是等。答。有三因缘故。一断众疑故。二佛所许故。三令生信故。断众疑者。真谛三藏引微细律云。时阿难陀当登高座出法藏时。身即如佛。具诸相好。若下高座还复本形。众见此瑞生三种疑。一疑大师释迦如来以慈悲故从涅槃起更演深法。二疑诸世尊从他方来为我等说。三疑阿难既是佛弟堪代其兄转身成佛。尔时阿难遣众三疑故作是言。如是我闻等。显从佛闻。非佛慈悲从涅槃起。亦非余佛从他方来。亦非己身转身成佛。基法花。测深密疏。亦同引之。佛所许者。如智论云。即前原由中说是也。令众信者。引彼五事证已所诵亲从佛闻此法可信）此即本义。初一在金刚般若疏。后二出此疏故（测深密疏云。宝积论云。何故初明住处。答。欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故。增长善根。是故先明住处。功德施菩萨波若论同宝积也。沼总成云。功德施云。全知世尊所行之处。令生敬重成胜福故。智论云。说时方人令生信故。应合二义。亦应为好）佛地即述大论。故云。若不说处及能说者。不知此法何处谁说。一切主疑。故须具说。

    四有地门。当佛说经时已有六体。但未立文。将入泥洹命使安之。结集法藏始标经首。

    五具不具门。余经具足六事。金光明略无同闻。至后当说

    六前后门。诸经多云如是我闻者。以信是入佛法之初故。前标如是。欲证成信义故。次云。我闻。如温室经云我闻如是。此前标能信之人。然后始得于经生信也。问。佛说经时云何有六。答。以物有信心方乃说法。故知实有六也。

    次别释六事即为六门。言如是者。此即初事。所闻之法。释有三重。一汉地众释。二三藏亲义。三四依正说。众德释者。若依三乘有十五释。后六取本法花疏说。具如基法花疏第一（测深密疏八释如彼）今依一乘总摄之。六十五释。然涅槃疏语同金刚疏。故废一为四十五。谓金刚般若疏二十二。法花疏十。涅槃疏五。胜鬘疏五。仁王疏二。维摩疏一释也。据实取之有二十五。除金刚疏二十释。唯取二家故。故彼疏云。言如是者。释此一句有二十余师。今略不述。依一龙树二婆薮释如是。二十五释中有问答开合废立。金疏初释。法花疏第十。涅疏第五。宝崛第五。仁疏第一。维疏一释即大论说。合之为一。金疏后释。涅疏第四是天亲说。合之为一。涅疏初释。仁疏第三犹是一义。合之为一。金疏后释中有五义。准佛地论并初总释开之为六。余皆如前。此虽开合犹二十五。今依此义次第出之。且随所有略述如是。无量寿经大品疏等如理应寻。

    法花疏十。一注法花云（如是者感应之瑞也。如以顺机受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者以名教出于感应。故云如是也）。二注无量义经云（至人说法但为显如。唯如为是。故言如是者之也）。三瑶公云（如是者。将传所闻之言于未闻。良由可信。今明所传之言言必之总也。善当其理不失机会为如是也）。四昙诜云（如是者。无毁无誉之言也）。五真谛三藏云（如是者。离五种谤。故云如是。五谤者。一此经因果是决定有。名增益谤。二此经因果无。名损减谛。三此经因果亦有亦无。名相违谤。四此经因果非有非无。愚痴谤。五此经非非有非非无。名戏论谤。离此五种谤故名为如是）。六光宅云。（如是者。将传所闻。前题举一部也。如是一部经。我亲从佛闻。即为我闻作咋胤之也）。七梁武云（如是者。如斯之言是佛所说。故言如是也）。八有人言（如是者有三。一就佛。二就理。三就阿难。就佛者。三世诸佛所说不异。故名为如。已同说故名之为是。已诸佛同说。是故可信也。二就理者。明诸法实相古今不异。故名为如。如理而说。故名是。既是理之言。不增不减决定可信。故称如是。三就阿难释者。已阿难望佛教。所传不异本故云如是也。望理有。然有所说无非曰是也。基法花疏及测深密疏第一云。长耳三藏释也）。九有人言（文如而理是。二物相似曰如。一物无非曰是。以文能善诠于理相似曰如。理则至当无非称是也。测深密疏云。智者禅师维摩记中有此释也。彼云。约之义释。以文为如。以理为是。余一同也）。十今云。如是即是信也。以信故言如是。具如下辨。金刚般若疏六释者。初即此上大论说也。后天亲释中有五说。故云次婆薮般豆释云。如是者谓决定义。略明二种。一教如是凡有数义（一如佛教量故云如是。所以者何。三世诸佛或广说法。或处中说。或略说法。今阿难传正法还如佛。广略不增不减。故云如是。二如诸佛次第而说。所以者何。一切说法凡有六事。一发起。二略标宗。三广解释。四难。五通。六流通付属。阿难今亦次第诵持佛法语。故云如是。三如经名字故云如是。传持佛经须识经名。若不识名云何知义。所以者何。经之名题总摄一经。如大品虽九十章总名摩诃般若。以摩诃之名摄九十章义。为是事故须识经名。阿难如诵持。故云如是。四因缘如是。三世诸佛说经因缘略具四义。一根本有一切智方能说经。二有大悲然后说。三为报正法恩故然后说法。四决定证信。一知说经有时。二知说经处所。三知能说之人。即如来。四知有听经之众。如众如是时处听众说者。如我所说实可信受。故云如是）。二理如是（言理是有即名有见。言理是无名为耶见。亦有亦无是相违见。非有非无名愚痴见。所明之理若堕此四中则不名如是。今离此四谤无所依止。故足如是）。

    涅槃疏五者。一宗法师解（如是只是无异。阿难所诵若文若理与佛所说无异。故云如是）。二昙智法师云（如是者。明此一部文言只如是）。三慧朗师云（如是者。明阿难无有自作之过。我领佛一部文言只如是。非咸自作也）。四婆薮解。即前金刚波若疏。教如是中初义。及理如是也（故云如是者只决定。明决定有二。一文决定。二理决定。文决定者。经有广略。若略经作广诵者则不决定。名为增谤。若经广辄略诵亦非决定。名为减谤。广依广诵。略依略诵。此则决定。理亦如此。理非常非无常。若作常解则不决定。名为增谤。若作无常解则不决定。名为减谤。若依理而悟非常非无常者。此名决定。如此故云如是）五即大论说（宜即述此疏五释也）。

    宝崛五者。一如三世诸佛证。如三世诸佛说。故言如是。问。称如便足。何须言是。答。为欲简相似言。是者是三世诸佛说。是三世诸佛证。故言是也。故古注云。说得于理文旨相扶为如。理说应解微信无昧为是。二有人言（阿难道。佛所说之如。于诸法说。理如理说。事如事说。因如因说。毕说如是。一切如法之言是当道理故言是也。良以乖法名之为非。故如法之言得称如是耶。远法师无量寿经疏文）。三有人言（如是者。谓指牒法辞。如经中说如是等功德。如是菩萨等。今尔。如是所说教门。义皆得闻。故云如是我闻）。四即此第三释中有一释故（故云如是。印述之辞。如是如是诚如圣教。如是如是如汝所说。今亦尔。印定佛法使人生信。故言如是）。五有人言（依智论意。如是者信义。要具三。一是所信之法。二明信心。三明信相。内心信可是法。口如是言。言是法称合道理。故言如是）。

    仁王疏二者。一即大论说。二又如是者表不差异义。今明此法无依无得无戏论毕竟清净真实可得。故称如是也。

    维摩疏一释者。即大论说也。

    次三藏义略有三释。一长耳三藏释。即如前法花疏辨。二真谛三藏即有二释。一如前法花疏述。二如此经义记释。故晓影云。初如是者总举所闻。表有信顺之情。依智度论谓是信相。真谛三藏述此意云。言如是者是决定义。决定有二。一数量决定。二道理决定。数量者。如佛所说若干名句。我今传之无小无多。多则增谤为过。少则减谤为失。无过无失故曰如是。决定道理者。如佛所说离边道理。我今述之不增不减。若言定有堕增益边。若谓定无堕损减边。不增不减故曰如是。虽有诸释此释为最。故不烦述于余说也。三菩提留支三藏。故金刚仙论云。若依世辨乃有多途。略有四种。一发心如是。二教他。三譬喻。四决定。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教他如是者。教前人言汝当如是发菩提心修诸善行等也。譬喻如是者。是人威德炽盛如日光明。智慧深广如大海等。决定如是者。我如是见闻等。是名决定如是。今言如是者。但最第四决定。明须菩提我从佛闻。所说理教。我之所说不多不少不错不谬决定如是。无所传之失故曰如是（测深密疏云。意趣大同亲光）故佛地论亦总结云。结集法时。传佛教者依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增减。是故闻者应正闻已如理思惟。应勤修学。

    后四依说略有三教。一佛地论。凡释如是即有二义。一总释如是我闻。二别释如是。总者。论云。如是我闻者。谓总显己闻。传佛教者言如是事我昔曾闻（迈云。教起因缘分文有六。一如是乃至六教所被机。此初合解前二。以初两句义势相连。是故总合略解。言总显己闻者。谓诸菩萨传此教者。在众总显己之所闻。云如是佛地经事。我昔曾于佛所亲闻。故言如是我闻。测同。故深密疏且依佛地。如是我闻释有三义。一总释如是我闻。二别释如是我闻。三申其合说之意。言总释者。谓传佛教曼殊室利。及阿难等皆作此言。如是所说甚深义等。我昔曾闻。金刚仙论云。三种阿难传大乘教。即同大论总释如是我闻及仙论也）。

    别释如是即有二重。初明四义。后重料简四义。初四义者。论云。如是总言。依四义转（此后别开广解。疏本不同。今依一文有二。一以四义用解如是。二约信可以释如是。初中有三。此初总表四义。依四义转者。转即起也。谓依四义起。释如是等言也）。一依譬喻。二依教化。三依问答。四依许可（此次随数列名。故同仙论）。依譬喻者。如有说言。如是富贵如毗沙门（此后牒名解释为四。此初牒譬喻解。如是富贵者出举所喻。如毗沙门者即指能喻。以毗沙门身是天主。复统领一方贵而富故喻富贵。此泛举譬喻以况今昔两教。谓传此经菩萨所谈之教。如佛昔说。故云如是。测同。但依后料简文释。故云依譬喻者。谓当所说如是文句。如我昔闻。此即以古譬今。基为二说。此初释故也云。如是所传所闻之法。如佛所说定无有异。定为利乐方便之因。后即重料简文。故云。或当所说如是文句如我昔闻。兴同前说。故云。以古譬今。此即仙论譬喻如是）。依教化者。如有说言。汝当如是读诵经论（二解教诲。谓如有师教诲弟子。谓我今时如是教汝读诵。设我不在亦当如是依教修行。谓传此经菩萨告时众云。佛昔在时如是教诲我。佛地经法。我今亦复如是教诲于汝。测同。但依重文释云。依教化者。谓告时众。如是当听我昔所闻基为二说。此初释也。故云。如有说言汝当如是。乃至此中如是。远则佛之教诲。近则传法者之教诲。后云或告时众如是当听我昔所闻。兴同初说。故云远近两师。此即仙论教他如是）。依问答者。如有说言。如是我闻如是宣说（三解问答。谓结集时如有先中佛所说法便自诵之。而问于传法菩萨云。此之所说是佛说不。传法菩萨即便答云。如是我闻。佛实作如是宣说。测同。然依重料简云。依问答者。谓有问言。汝当所说昔定闻。故此答言。如是我闻。基即同之。不作二说。兴同。故云答疑者问。犹同仙论发心如是。然彼内心思惟。今此外问他故）。依许可者。如有说言。我当为汝如是而思如是而作如是而说（四解许可。谓传佛教者。于结集时对众自许云。我当为汝如是思量。佛昔身业如是而作。语业如是而说。有疏本云。我当为汝宣说我之意业如是而思。我之身业如是而作。我之语业如是而说。测同。然依重料简云。谓结集时。诸菩萨众乃至便许。彼言如是当说如我昔闻。基有二说。此初释也。故云。如有说言我当为汝乃至如是当说如我昔闻。后即取次信可并重料简中信可审定文释成。故云或信可言是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。齐此当说定无有异。兴同前说。故云许时众劝。）。或信可言是事如是（下第二约信可以释如是。或信可其言云。其所说之事。是事决定如是。故智度论云。如是者信顺之词也。有疏。此义入许可中以为或义。测同。故无量义经疏上云。此当智度论中信也。即基后说准上可知。故此上二义。即仙论决定如是）。

    后重料简四义。论云。有义此中唯依许可。谓结集时诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许彼言。如是当说如我所闻（重料简中有四。此初唯依许可以解如是。如文可解。余如上引）。又如是信可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如此。齐此当说定无有异（二唯依信可以释如是。谓传法菩萨劝众信可。谓我所说佛地经事审定如是。齐此三身差别已来当为宣说。定无有言异佛昔说。有疏本云。信者许也。信其所言审定不虚。即是许可之义。谓此佛地经事等也。故为许可之第二义。余如上引）有义。此中亦依问答。谓有问答。汝当所说昔定闻耶。故此答言如是我闻。（三亦得依问答以解如是余如前述）有义。此中通依四种。依譬喻者。谓当所说如是文句如我昔闻（四通依四种以解如是。此初依譬喻。谓结集时。传法菩萨对众说言。我当所说如是文句。如我昔于佛边所闻。此以今所说之教譬如佛昔说之教不异。故言如是。余如上述）。依教化者。谓告时众。如是当听我昔所闻（此次依教化。如文可。余如上。）。余如前说（余之两义指同前释。测依此后重料简文释前四义。如上引之。即总结云。于此四义有三师释。一云。四中唯依方四。一云。四中准依后二。一云。中四总依四义。具如彼辨。别释二重。各有五释。如文可知。加前总释为十一也）。

    二功德施菩萨波若论云。如是我闻者。显示此经是佛世尊现觉而演非自所作。

    第三大论具有二门释如是义。一别释如是。二总释如是我闻。佛地论中总别二释即此意也总中有五复次释义。如论第二。今述别释有六复次。以解如是（庄取初四。如彼疏述。基测同本。取初义故。如上知之）。故本法花疏第一云。今云如是者。智论问云。一切经初何故称如是语。答。佛法大海信为能入。智为能度。如是者即信相也。以信故言如是。若不信则言不如是。所以佛经初标如是。余如论也。

    问。何名云信。又云如是。答。法花疏云。问。如与是何异。答。如名实不虚。是谓至当无非为义。以信佛法如实不虚非邪是正故。信称如是。大义章云。于法决定名之为信。又云。如者同义。法相虽殊理实同等。故名为如（玉篇第十三云。仁余反。以物相接与之言。从也而也。谋也随也。若也均也）释此信义有六重问答论之。具如彼辨。问。众释既多。何为正耶。答。丘龙金鼓经义记云。初如是者总举所闻。表有信顺之情。依智度论谓是信相。真谛三藏述此意云。言如是者是决定。有二。一数量决定。二道理决定。乃至不增不减故曰如是。虽有诸释此释为最。故不烦述于余说也。又仙论云。但取第四。具如上述。故用信相总摄诸义。

    言我闻者。是第二事能闻之人。法花疏云。如是一句谓所生信果。此下五事谓生信之因。以阿难见三讥嫌具八功德。亲侍如来二十余载。传于佛语。物必信之。故生信因也（宜云。我闻者。此明亲承圣旨）。问。佛法无我。何称我耶。答。大论有三复次释此我义。仁王疏上但引初义（基庄即取）胜鬘维摩疏引第二。金刚波若疏依中论释（测深密疏依此双取。具如彼也）。仁王疏云。虽知皆无随俗故。世流布语假称为我。故无过也。宝窟依第二义云。说我有三。一凡夫见使未亡。见心说我。二诸学人见使虽除慢使犹在。慢心说我。三无学人见慢已除。随世流布宣说言我。然今阿难结集法时。身居无学。见慢已断。随世流布宣说我闻。故不同凡。又我有三。一佛性是主是常。是故名我。二八自在作用故名我。三统御名我。阿难具三。今辨闻经但用后我。（基得前后六种我云。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘倒强施设故。三世流布我。谓世共传。天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我）。晓总影云。言我闻者。别提能闻陈无师心之过。五蕴聚集假名为我。三法和合名之为闻。若依小乘。或执根闻或执识闻。今大乘中。众缘和合假说为闻。广如智度论说。对法等亦同此说。为显根识无别闻性。废别就总故曰我闻。宝窟上云。问。无我是胜。真谛所收。有我既劣。世谛所摄。何不从胜宣说无我。从劣说我。答。化我众生法须如是。若不说我。何由可得标别彼此令人识知。为别此彼令人识故须说我也。问。阿难既是声闻。如何持大乘经耶。答。隋此付属品疏。及本维摩疏云。集法藏经云。凡有三种。一阿难此云欢喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云欢喜贤。持缘觉藏。三阿难伽罗此云欢喜海。持菩萨藏（宝窟上云。三种阿难持于三藏。出阇王忏悔经。仁王疏云。若依金刚仙论。明三种阿难等。测依此说。故深密疏云。集法藏经说有三种阿难。乃至金刚仙论亦同法集。真谛三藏金刚般若疏引阇王忏悔经说三种阿难等。天台文句云。正法念经明三阿难）。吉藏谓。但是一人。随德立称。方便示三（宝窟亦同。基取此说故法花疏第一云。但是一人。随德别名。天台文句亦同本疏）。仁王疏云。今此经理玄相寂。因圆果满。广大如法界。究竟如虚空。故云。阿难海称我闻也。此经准知。法花疏云。问。阿难是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。则知前二十五年所说。阿难不闻。后二十五年所说。悉皆得闻。后有三类。一得闻。如法花等。二不闻。如涅槃等。三亦闻不闻。如净名一经凡有四会。庵园二会阿难得闻。毗耶两集阿难不闻。以何义故一代之经皆称我闻耶。答。今引二经据本迹通之。一涅槃经据本而释。阿难多闻十一自然能解了。是常及无常。既自然能解。亦自然得闻（兴云。鹙子问经云。阿难得佛觉三昧力故。皆得闻者）。二依报恩经据迹而解。佛重为说方乃得闻（兴云。处胎亦云。如来问阿难。汝闻彼经不。若言不闻者。如来皆重说）。问。阿难依何三昧能持佛经。答。释道安云。十二由经。阿难得佛意三昧之所传也。金刚花经云。阿难得法性觉三昧之所传也（测庄等师皆取此义）。问。实是耳闻。何故称我。答。七义称我。五意云闻。如前晓释。是第六义。义记云。二义闻者明三种器义。一不散。散心不闻法。如覆器。无闻慧。二不忘。忘心不忆。如漏器随入随去。无思慧。三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不净器不堪贮物。此无修慧。（法花疏云。初是定力。次是持力。后智慧力）今言我者。佛昔说我所传。如以一器之水置一器中。无有多少。即是明我为三种器之义也。闻者我义。虽有三器。若法不入则为无用。明我是三器。有法来入耳。如眼见经书得所诠解曰闻也（维摩涅槃疏等亦同。宜一依之）。此即第五义。故法花疏云。凡有七义。故称我闻。一佛命令称。今顺佛敕故云我也。乃至六耳别我通。废别立通。即佛地云。废别就总故说我闻。余如彼也。金刚波若疏第一云。所以称闻亦具五义。一者欲显能闻人德。阿难不从外道及佛弟子仙人化人诸天闻。今所闻者。从一切智人边闻。余如彼也。问。云何为闻人。为根为识为尘闻耶。答。宝窟云。大论云。耳根不坏。声在可闻处。意欲闻。情尘和合。故耳识生。随耳职即生。意识能分别种种因缘得闻。地持亦云。听所知言说是名闻。法花疏总显意云。因缘故闻。因缘闻者即无所闻。故论云。因缘所生法。是即寂灭性。故闻宛然而不闻。故不怀假名而说实相。不闻宛然而闻。不动真际建立诸法。即具三观及四智也（宜取此意）。我闻义。此中本疏有五重问答。广说之具如彼也。

    言一时者。是第三事说听之时。法花疏云。说经有时故可信也。略明四义。一佛五十年说法。盖是多时。今对彼多时明此经是一时之说。故云一时也（测深密疏引显意云。有说四种。一者如来一代说法有五十年时）。此中五十年时。即同金刚仙论。故云。如来一代。成道乃至涅槃。恒说摩诃般若花严大集未曾断绝。又同三藏故。测深密疏第一云。长耳三藏云。时有两种。一半音时。对缘不遍。二圆音时。对缘即普。从初得道终讫双林。二音并半满俱说。见小分者为半音时。见满分者为圆音时。无量义疏同。又解时复有三。一分段流转时。二不思议变易时。三假名施设时。前二即是二生死时。假名时者。梵音劫波。自有三意。一迦罗时。二三摩耶时。三世流布时。迦罗时者。此翻别相时。如来戒律。大戒时闻。小戒时不闻。出家时闻。在家不闻。国王得闻。余人不闻。三摩耶时此翻破耶见时。谓五部阿含。九分达磨。不简黑白一切得闻。言九分者。如真谛师部执论记第一云。如来正教即是经律阿毗昙。经即五阿含。谓长增一中杂百部也。律不过三部。一二百五十戒律。二二杂诵律。三比丘律。阿毗昙有九分。一分别说戒。二分别说世间。三分别说因缘。四分别说界。五分别说同随得。六分别说名味味句。七分别说集定。八分别说集业。九分别说诸阴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈也。上二种时大同智论。世流布者。如说一时佛在恒沙岸。一时在申恕林。今言一时且依后二。

    二一谓一部经也。盖是说一部经时。故云一时（二者说一部时。影此基云时有二义。一法王启化机器咸集。说听事讫。总名一时。兴取此释）此同金刚仙论。云时有多种。谓一念时。有日夜时。有百年时。有一切时。有春秋夏冬时。今言一时者非此等时。正是如来说此经时。功德施波若论云。一时者说此经时。余时复说无量经故。佛地论云。说听究竟总名一时（依亲光时有四种。此初说。此即总说。一会说法说听究竟总云一时）。

    三众生心行可一之时。即是一乘机发说一乘教时。故云一时。问。一切诸经皆云一时。可言并说一乘耶。答。经云诸有所作皆为一事。故知说一切教为开一道。皆称一时（三者众机熟时）此同梁云。今一时者释上我闻义。乃有三器及法入耳。乃至平等之心无有过下过高之时。故闻如是。又同摄论。故宝窟云。所言时者。摄论云。时有三种。一平等谓无谓令浮颠倒。二和合深闻正法能闻。三转法轮时。正说正受（测云。真谛三藏七事记云。一时有十义。一佛出世时。二说正法时。三听正法时。四持正法时。五思正法时。六修正法时。七下善种时。谓菩提心。八成就善根时。谓生中国修四念处。九解脱善根时。谓听法说法持法静心修习。以此五缘得入解脱。故名解脱善根。十平等舍心时。若心多退名为下心。听法不入。若心动踊名为高心。听法不入。若作弃舍正法心。此是无明不平等心。听亦不入。若能拔沉抑浮同停得中。念知舍平等得入正法。故云平等舍心时。具此十义故云一时也。广说如彼）佛地论云。或能听者得陀罗尼。于一字中。一刹那顷能持能说一切法门。或能听者得净耳根。一刹那顷闻一字时。于余一切悉能领受。故名一时（测云。第二说也。地上菩萨得陀罗尼。故能说能受）。

    四机教符会无差异时。故名一时（测影意云。四者说听共相会遇时。依此基云。二说者听者共相会遇。时分无别。故言一时。机感应化时无别故。晓云。言一时者。法王启运之日。大众悟道之辰。一坐始终合为一时。非谓说听相当无有前后故名一时。亦非诸佛菩萨一刹那顷能说能听名为一时。如涅槃云我于一时在王舍城。我于一时在尸首林。今此一时与彼无异也）。此同佛地或相会遇。时分无别故名一时。即是说听共相会遇。同一时义。亦摄论后二种时。文如上也（此第三说。感圣起机更相会遇名一时也。或可为四闻说听时。为二时故。庄俱依此论三释也）。宝窟云。大明一义凡有四种。一者人一。二者法一。三者时一。四者机一。言人一者。从始至末并是如来一人说。无有余人故云人一。阿难所领还是佛所说法。无有异法。故言法一。如来一时说。阿难一时领。故言时一。四者机一。众生一时有感。如来一时有应。机感交接。故云一时。此即如次前四义也（或可一一皆具四义）。金刚波若疏有七义。具如彼也。彼初此同。彼七此二。彼二四五即此第三。彼三及六此第四义。若具论之可有多义。今依一义相摄如是（宜云。正是缘教相应时。是欲说法时。欲听法时。闻法应得益时。故一时也。故旧云。时有三种。一逆时。即根未熟说教不相应。二过时。根缘已过。说教亦不相应。三正时。是根熟时堪闻正教。教被于缘。缘禀于教。此是缘教相称得闻。此即一述涅槃疏。故不别也）。问。一及时者其体是何。答。大论有五重问答释一义。复有八重问答广释时义。测总显云。一是数。时即时分。依龙猛宗。数及时等皆无有体。非三科摄。如智论云。乃至依弥勒宗。数时即是有为法上分位假立。即二十四不相应中数及时也。五蕴门中行蕴所摄。处界门中法界法处。意识境故（基庄同也）问。何故二宗有无不同。答。龙猛宗为破外道实数时等。故无体也。弥勒宗为显大乘法相道理。故别立之。故不相违。或可五百不相应摄。于理无违。十住婆沙立七百不相应（已上）论具破中。何唯云破。既破实执已。显世谛因缘义云。但佛弟子随俗语名为一。心实不着如数法名字有。故佛法中言一时等不堕邪见时有二种。一名迦罗。二名三昧耶。乃至如是种种除邪见故。不说迦罗时说三摩耶。见阴界入生灭。假名为时。无别时方。离合一异长短等亦如是。凡人心着谓是实有。见阴等者即有为上假立时也。无别等者是破实执。当知弥勒显龙猛义今谓。维摩疏云。此皆离释两字。若合解者即目时为一。如云一日一岁。岂离于岁别有一耶。问二时别何。答。涅槃疏第一云。经律时异。律中辨时。时药时衣等。此云迦罗时名实法时。经中明时。三摩耶时名假名时。此云实法假名者。非如成论实法假名义也。今言实法。实有此时故言实时。假名实无有时假为时也。（法花疏意同也。仁王疏云。时有三种。一三摩耶时。即长时。二迦罗时。是短时。三佉楼时。是不长不短时。测云。迦罗此翻别相时。三摩耶此翻破邪见时。其如先也）法花疏云。何说假及非假耶。答。化内弟子为结戒故。明非假时。通化道俗辨假名时。如论广说（即指大论）涅槃疏云。问。何故戒律则辨实时。经明假时。论主解云。戒律欲住持佛法。明时药时衣等。故言实有时。若经中所明。恐生邪见。故说假名时。问。何意不经中欲住持佛法故说实时。戒律恐生邪见故说假时。解云不得。若经中明时黑白共闻。内外同听。此恐外道生邪见。故云假名时。若是戒律中。但是声闻弟子得闻。白衣尚不得闻。岂况外道而能得闻。故说实法时。今言假名时。故云一时（仁王疏同。故云。今言时者三摩耶时。众师虽寄终成无当。若存龙树之风。须破一破时说三摩耶也。宜一依之）。问。若尔以此为至成耶。答法花疏云。正观论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。亦应云。诸佛或说假。或说于非假。诸法实相中。非假非非假。即是龙树之本意也。问。何不别显日初出时乃至中夜说此契经。如下处等别指胜处。而此经中但言一时。答。如佛地论。昼夜时分诸方不定。不可别说（迈云。答中有二。初明诸方时分不可别说。如四天下昼夜不同。欲色诸天岁数不等。十方净土劫量又殊。故不别说。测同。故云。如南瞻部洲日午时。西方日出。北方夜半。东方日没。庄取此释）。又义不定。或一刹那。或复相续。不可定说（第二答。或刹那。谓说俱得陀罗尼。但一刹那能说能听是究竟。或复一会相续究竟时。以长短不定故不别说）。是故总说但说一时（结但总说一时之意。基云。问。处中有净秽随机二之说处。时中凡圣殊。何容不别说。答。说处标净秽可定知。说时有短长圣凡不可一准。一会机宜有利有钝。长时短时如何定准。故处可定说而时但总言。兴即取之。即次又问。一会机缘有凡有圣。秽处净处如何定准。故处但可总表。于此难中应说劬劳。今作别解。将处望圣一往可定。以时论钝钝亦不定。故处可定说时即不可例）问。总说之中若有可知。答。金刚仙论云。如大华严世间净眼品。如来即成道日。在寂灭道场说。十地品第二七日在他化自在天中说。如十万偈般若成道五年说。经有成文。余七部般若但云一时。不知何年说也。如来藏经成道十年说。如大集宝幢品。成道一年王舍城迦兰陀竹园说。陀罗尼自在王品。成道十六年在欲色二界中间说。经有明文者则便可知。无明文者即不可知（仁王疏云。一时即说经之时。如说涅槃二月十五日。此经三十年正月八日为时。基引是等说云。虽有是说随一方域化土众生闻见结集。且作是言。仍非初总题说法时。是故但应总说一时）。此亦未尽。若尔随一方土见闻应别。指时何但总说。今谓第二义。一会机器千器始终故总说一时也。

    金光明最胜王经玄枢卷第一

    宝历二年（壬申）二月十五日奉书写了（同年元旦始笔）。写本笔误多或考本文或以愚意旁注后昆校正之。宝生闲人成庆（六十八龄）。同三年十一月十日再校了。