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流水舍身品竟。然居室梦见时不为处会。唯且至山说时为会。四他方菩萨还他土赞彼他土金宝盖山王如来会。如八卷经赞佛品云。尔时无量百千万亿菩萨众。从此世界至金宝盖山王如来国土。五体投地为佛作礼而赞云等。问。古人何故妙幢室四佛说寿无量时为处及会而妙幢还室梦见时不为处及会耶。但且至鹫山说梦事时方为会耶。古人答意云。四佛说寿量时对四佛前故为别处会耳。妙幢还室梦见时未对佛前。是以不为别处会耳。但且至鹫山说梦事时。是对佛前故为别会耳。处即是鹫山处耳。故唯举会而不举处也。故唯三处四会耳。照法师古人依八卷经所立三处四会（乎）破。而正云。汝古师可云一处一会（止）正意者可除妙幢室四佛说寿量时处会。所以者何。妙幢闻已至鹫山更陈说。尔时佛印可阿难得闻方名佛说。故知。妙幢室四佛说寿量时。处会不耳取也。意显。唯鹫山处及会故云一处一会也。妙幢且至时会是亦鹫山处及会。故唯云一处一会耳。他方处及会不预此经会处。故亦不可取也。故唯一处一会。谓鹫山处及会也。第二说云。一处一会者。处是鹫山处耳。故云一处也。虽会是初会重会。然据事绪究竟云一会耳。以此说为正义也。备师正云。可云一处二会也。一处者鹫山处也。二会者一妙幢闻四佛说寿量已至鹫山陈说会也。是即鹫山初会也。二妙幢还室梦见且至鹫山陈说梦事会也。是即鹫山重会也。故正云可云一处二会也。以此说为正也。问。古人何故依八卷经以般娑罗林处及会而不为别处会耶。答。八卷经不云往般娑罗林故。古人以舍身品不为别般娑罗林会也。意云。舍身品亦鹫山说也。意显自寿量品至舍身品是鹫山说也。赞叹等四品是他方处他方会也。自赞佛品开出三赞叹品故。经文无大辩才天女赞文也。唯开出二品也。问。他方金宝盖山王如来。是十方中何方佛耶。答。假设云东方佛无妨难也。意云。且东方金宝盖山王如来国土无量菩萨。鹫山来而闻鹫山释迦所说菩提涅槃因果已。还本土赞叹金宝盖山王如来。故八卷经赞佛品初云。尔时无量百千万亿诸菩萨众。从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼土已五体投地为佛作礼。却一面立向佛合掌。异口同音而赞叹曰。如来之身金色微妙。其明照曜如金山王等（云云）有二十行颂也。次文云。尔时信相菩萨即于此会从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而说赞言。世尊百福相好微妙功德千数庄严其身等（云云）有十七颂也。次文云。尔时道场菩提树神复说赞曰。南无清净等。（云云）有二十七行半颂也次文云付嘱品第二十四。大辩才天女赞叹品无也。依八卷经者。且东方他土菩萨还本土而赞叹本师也。翻译家且举一方耳。余九方亦尔。其赞颂文者。十方皆同云。如来之身金色微妙等。（云云）有二十行颂也。既赞他土佛故。不预此经处会。明知。古翻为错也。然赞佛品中。初明他方菩萨还他土赞他佛。次文方明此土妙幢居此土赞此土释迦也。何以知者。菩提树神赞颂中云无量大悲释迦牟尼故。明知赞此方佛。次文方明菩提树神居此土赞此土佛也。但无大辩才天女赞颂文也。如是故。明知。古翻为错也。备师云。古翻亦无错。谓为显诸佛体同故赞他佛耳。即显犹赞此土释迦也。又云。还他土向本佛而赞此土释迦也。十方皆同还本土向本佛方赞此土释迦也。其赞颂文十方亦皆同也。即显释迦以天耳而闻故印可也。故为释迦所说经耳。依十卷经者。十方菩萨各从本土诣于鹫山赞释迦也。八卷经赞佛品云。尔时无量百千万亿菩萨众。从此世界至本土金宝盖山王如来国土。赞叹彼佛。既二经相违以古翻为错。新翻为正。所以者何。在此处闻此佛说讫可赞此佛。云何还他土赞他佛耶。既事别故。不可预此经会处。是以不为别会处也。即显寿量品至流水品居中印土鹫山说讫。次往北印度般娑罗林说舍身品讫。更还鹫山方说赞叹等五品也。问。若尔者。何故舍身竟及十方菩萨赞叹品初。不云还鹫山耶。答。结集者略还至言耳。依十卷经者。可云二处四会也。二处者鹫山处及般娑罗林处也。四会者一妙幢闻四佛居室说寿量讫往鹫山陈说会。即鹫山初会也。二妙幢还室梦见且往鹫山陈说梦事会。即鹫山第二重会也。三般娑罗林会。四还鹫山说赞叹等五品会。即鹫山第三重会也。令二处四会。（以上正义）照法师云。古人有二说。一云。三处四会。同上说也。他方处他方会者。意云。他方大还本土赞彼如来亦可处会摄。如鹫山处为处会也。一云二处三会。谓除前义云三处四会中之他方处他方会。谓还他方赞彼土佛。是不预此经处会故。今云。前二说俱未尽理。今观新经说般娑罗林说舍身品。明知。四处五会。以般娑罗处及会加前三处四会故。云四处五会。谓从寿量品乃至流水品居中印度鹫山说讫。即更往北印度般娑罗林而说舍身品讫。更还鹫山方说赞叹等五品故（以上兴师义也）意云。赞叹等五品是鹫山处及会故。故云唯四处五会也。问。何故古人依八卷经以般娑罗林处及会而不为别会处耶。答。八卷经不云往般娑罗林故。古人以舍身品不为别会处也。意云。舍身品亦鹫山说也。照法师云。八卷经赞佛品云。他方菩萨从此世界还本金宝盖山王如来国土礼赞彼佛。十卷经云。十方菩萨各从本土诣于鹫山赞释迦。既二经相违。以古翻为错。新翻为正。所以者何。在此处闻此佛说讫。可赞此佛。云何还他土赞他佛耶。既别事故。不可预此经处会。是以不可为别处会。
三十四摄教他齐义。夫论佛教不过三时。是故深密经云。胜义生言。世尊在昔为声闻者转四谛轮。为大乘者转隐密轮。为诸乘者转显了轮。此经亦列转持照名。然此中持法轮应在后。以文言便时在照前。初转四谛未曾教故。次照二谛皆无性故。复简三性有及无故。此三时中。此经则是第三持法轮摄。若与三藏十二分教相摄分齐如常可知。
三十五教所被机。略有二释。一云。唯为菩萨乘及不定性乘广说三身及二空故。故知。但为菩萨根性。而不得利文云远尘离垢等者。准大庄严论。证入初地亦名得法眼净。不唯声闻故。一云。此经正为菩萨及不定性兼为余乘会列声闻。复有远尘离垢等言故。准瑜伽论。得预流果亦名远尘离垢。文无定说故。可通修。然经正宗内但为菩萨根性也。四天王品已下通为余众。皆以令得人天果故。如深密云为诸乘。故二释后善。许是第三时法轮所摄故。正义云。如文虽有三数。而无三体。意云。据理法身虽无三体。而义用差别非无故。云虽有三数也。金矿喻亦尔。谓矿位销炼得真金位。转作镮钏位。虽三别。然金体性是一也。
三身品
问。三身体同义用别。若其因亦同也。答。理法身以应得因而得。由真如体云应得因故。是所应得故。实报身以果圆满因而得。依正加行而实修行故。应化二身以行加行因而得。依菩提心愿而愿利生故。问。三因别者。三身体亦可别。何故下文云。虽有三数而无三也。答摄相归性故。云无三体也。真如体一故若相用别论故。非无三体也。问。若三体别者。下所说金矿喻不成。答。金矿喻亦据摄相归性门也。正义云。如文云虽有三数而无三体。意云。虚空藏菩萨位者。大集经云是第十地也。此菩萨名有二义。一从事。二从理。言从事者。大集经云。此菩萨得如来通力。于虚空中。随众生所须。皆施与令欢喜故。言从理者。虚空藏经云。语阿难云。我身是虚空藏故。则十地所证十法身也。问。智法身亦名应身耶。答。余经亦名应身。如疏云。第二应身略有六名。一名应身。恒沙德成与理相应故。亦名报身。通二受用故。亦唯他受用云报身。亦唯自受用云报身也。言自受用名应身。应身昔因故。言他受用名应身者。由应菩萨机故。自受用名报身者。翻因故自受用亦名自性生身。由依他生起法故。理法身不名自性生身。理是不生法故。不定性人亦名菩萨者。（意云。当必可成佛故）人法二空故重云如如也。证二空智故云如如智也（以上疏文。）经云。如如如如智是名法身。（以上经文）问。人空理亦名法身也。若尔许者。何故基师及论文云。人空真如唯名择灭不名法身也。答。二乘人之所得人空真如是不具诸德故。唯云择灭不名法身也。如来人空真如具万德故。兼亦名法身也。正据法空理法空智。名为如如·如如智是名法身也。人空理人空智兼名法身耳。故名为是名法身也。问。经文云善男子云何菩萨了知应身等者。二受用中何身摄也。答。他受用摄也问。若尔者。何故下文云应身者从无始相续不绝一切诸佛不共之法能摄持故也。答。相续者。据多分如化身常转法轮也。一切诸佛不共法者。不共于二乘等故云不共耳。则显此经意云自受用佛于法身摄也。不摄于第二应身也。余论等云自受用亦云应身也。问。他受用身相好应多。何故唯说三十二相等也。答。他受用有二。一者四善根位所见身。二者地上菩萨所见身。今说四善根位所见身故。唯云三十二相等也。问。余处多说为地前所现身云化身。何故今云受用身也。答。为地前所现身云化身者。是三乘人同见身。非谓四善根菩萨所见也。故下文云。是应身是地前身故问。何以得知四善根位所见佛身非三乘同见也。答。梵网经云我今卢舍那等故。明知。大释迦是四善根位所见佛身也。更思。基师意云。他受用身亦云应身摄耳。然下文云是应身是地前身者。举地前大释迦应身。而显十地能化之他受用应身也。明知。三十二相等者。是变化身。名应身则地前能化大释迦等也。非谓他受用唯有三。二相也。对法论云应身是自利者。授自受用也。明知。自受用名应身。问。梵网经卢舍那佛是何地所见。答。有人云。初地所见。如伽论。十地论云。若作意时见无边国。岂初地不见行国土也。第二义云。第二地所见佛。谓生得力故见千国土。作意力故见无边国也。初地亦尔。生得力故见百国。作意力故见无边国耳（同基师也）经善男子云何菩萨了知法等者。明法身也。有二说。一云。今此法身唯理身也。言如如·如如智名法身者。如实相般若也。理各如如·如如智故依此说者。第二应身通二受用身。何以知者。如下文云应身者从无始来相续不绝一切诸佛不共之法能摄持故。（意云。第一法身唯理也。常二应身通二受用。第三化身唯变化身。）第二义云。自受用身通二处。谓亦通第一法身摄。亦通第二应身摄也（以上照师文问自受用乎）摄于应身不摄义。上下三处文相违。以何文为正义也。答。依照师义者。以后文为正。谓有二说。一云第一法身唯理。第二应身通二受用也。第三化身唯变化身也。云自受用通第一法身第二应身摄也。今以此后文中二说为正也。基师云。第一法身。通理智也。第二应身。是十地能化他受用及四义善根能化大释迦及二乘并四十心能化之中一分。谓现佛形相第二应身也。第三化身。是二乘并四十心能化之中一分。谓龙鬼等五趣身也。经有四句。一者化非应者。如龙鬼等五趣身也。二者应非化者。如四善根能化大释迦及十地能化他受用也。三者化之佛形亦应亦化者如二乘及四十心能也。佛形现故云亦应也。六年苦行食马麦等示现故云亦化也。四者非应非化者。理智二法身也。三身与四句摄者。化身摄于初句也。应身摄于次二句也。法身摄于第四句也。佛地论四句者。一者受用非变化。谓自受用。二者变化非受用。谓为化地前杂类生故。亦现粗亦现细。或令欢喜或令怖畏等也。（则通佛形非佛形）三者亦受用亦变化。谓为化地上菩萨所现种种化身。四者非受非变化。谓自性身也。论第一句第四句是经第四句。论第三句是经第二句一分也。论第二句是经第一句第三句全及第二句一分也。经自利益者。法如如也。利益他者。如如智者。问。对法云。理法身自他二利所依止。唯识论云。自性正唯自利亦兼他利亦通二利。何故此经云自利益者法如如也。答。对法·唯识言理法身通二利者。据尽理门也。无上依经及此经言自利者。据理法身正用。不谓不兼他利也。问。对法自受用身是自利。何故此经云利他也。答。对法论云。自利者据自受正用。此经云利他者。据平等智及成事智起他受变化二身之用。问。何故不云他受变化二身也。答。有二释。一云。此二身是所起用故不云耳。实是利他也。问。喻利他中何不先举法次喻后合也。答。去前法说近故。又复略故。今此远故广故。所以先法次喻后合。问。前自利中但云自利者。是法如如。何故今此喻自利用者并如如智。答。前据凝然法如如自利增而但说如如。今明兼利。是以并如如智也。又复前据如如智为他现身说法用故云利他。此据断障内证如如则是自利故。不相违。菩萨灭定既六识不行而无分别。亦有种种变化事业也。问。何故不举二乘劣喻。答二乘入灭定不能起事业。故无垢称第二云。无垢称呵舍利弗云。夫宴座者不起灭定而现诸威仪见为宴坐等。灭尽定义广如余辩也。灭定者喻如如也。前愿者喻本愿也。作事业者喻应化业用。问。有余依涅槃有几余依。答。伽论五十云。与一种依一向相应。谓后边依。谓阿罗汉相续诸蕴云后边依也。言佛有余涅槃者。现似有苦依身或无漏依在故云有余依也。如唯识云虽无实依而现似有也。或非苦依故云有余依也。故应化二身所得涅槃云有余依也。依法身说无余涅槃者。有二说。一云。如如法身无一切依。故云无余依涅槃也。若尔涅槃与法身何别。答。功德所依义边云法身。诸依寂静义边云涅槃也。智法身者。不现托生及双林涅槃故。一切依无故。云无余也。住涅槃依三身说。谓他受变化二身不实。念念不住数数出现。以不定故。不住涅槃也。理智法身者。真实离苦。寂然曾不出现。以常定故。不住生死故。依三身说无住涅槃也。言心者有四义。一者真实云心。如般若多心。则真如理亦名心故。故胜鬘经云。自性清净心。彼云干栗心。二者缘虑云心。通八识也。彼云质多。三者积聚义云心。亦通八识。通能所积集枚。四者积聚故最胜义云心。则唯第八也。今此言心者。第二第三心也。故云未除三心故不至三身等也。基师云一起事者。见修一切烦恼相应心云起事心。依见修烦恼发起诸业及起诸苦果事故。依地前加行智而伏尽故。云依诸伏道起事心尽也。善不善业相应心云依根本心。由善不善业是五趣四生之根本所依故。依见修无漏智断。即诸业种子故云依诸断道尽依根本心也。三有苦果相应心云根本心。由三有苦果是二种生死根本故。依金刚无间道位弃舍三有苦果故。云依胜拔道根本心尽也。兴师同基师也。正义云。依金刚解脱道位弃舍三有苦果也。异熟识亦尔也。金刚无间位断二障种子故。如论云解脱道时成佛。是正义故。真谛云。起事心是六识皮。依根本心是第七肉。根本心是第八骨也。胜庄师云。起事心是眼等六识也。事有二种。一内事。谓烦恼业果也。眼等六识起贪等烦恼造善恶业生五趣果事故。二外事。谓器世间也。眼等六识缘色等境。而种子重成生器世间等事故。依根本心者。第七识恒依第八识。缘第八识。起自心相执为实我。此第七一切位不离第八。云依根本心也。根本心第八识。此有为诸法所依故。能持诸法种子而生诸法故。云根本心也。此二师意趣同。无诸妨难也。照师云。三心是同基师也。然释三有苦果云。此总别异熟果通七识。唯除第七。若兼取等流果则通八识也。若唯真异熟果唯第八也。私云。基师亦同照师也。照依基师者。起事心者。是通七转识。除第八也。依根本心者。唯六识除七八二识也。庄师云。问。四悉檀中如何相摄也。答。若随义相摄。此经第一义摄。若随文摄此经。具四也。世界悉檀者。如四王品云。尔时四王复白佛言。世尊。是金光明经于未来世有所流布。若国王如法治国。复能恭敬至心听受是妙经王。我等四王及无量鬼神王。当隐其形为救护令无难等。云世界悉檀。悉檀此云宗也。各各为人悉檀者。如寿量品云舍利或有或无也。谓前经中说有。今此经说无。随人根机故。又舍身品云。汝等苾刍感应礼敬菩萨本身舍利。是戒定慧所重一修等也。对治悉檀者。如忏悔品等广说灭除诸恶业等。及净地品广释对十一障等也。第一义谛悉檀者。如空愿品略说二空。及满愿品中广说法界平等行也。庄师云。金光明妙法最胜诸经王等颂及寿量品。一切诸海水可知。其谛数无有能数。故知。释迦之寿量等颂是讽颂也。元师云。三法轮者。一者四谛。二隐密。三显了。如次则深密经三时也。今此经第三法轮摄也。有云。第二法轮摄。是说不然也。元师云。释名者。修发那波颇沙郁多摩修多罗。此云金光明契经。金光明义有总有别。总相而言。所言金者。七宝中最首。四轮王中为上。以喻此经十二分内最胜四轮王中为王也。光明者亦有总别。别相而言。光在日月等中明发殊药等上。通相而言。无光不明。明是光色。今此所取取其通义也。问。此三身何时得也。答。准大庄严及唯识等论者。并在金刚已后佛地方起也。故彼论云。成事智力故现变化身等也。若依不正义。初地以上得此智也。他受用亦佛地起也。理法身亦尔。佛地得由出缠位方名法身。故此据圆满得。若随分及相似得位有前后。在十信位分得化身。由菩萨八相成道故。初地以上得应身。由十地以次第为下地菩萨现他受用故。初地以上亦随分得理智二身。问。何以得知自受用身亦自性法身摄也。答。摄大乘论第九云。应知。法身几德相应。谓最清净四无量解脱胜处。彼论第十又云。诸佛法界则是法身。应知恒时能作五业等也。明知。自受用亦云法身也。问。实性论及摄大乘等云说信为清净因。此处文何故云以智为净德因也。答。彼除不信之浑浊故。及别因故。以信为净德因也。此文据断染及通因故。以智为净德因也。又常我者约体也。业净者以因及体之相影说。如意宝珠者。准观佛三昧经者。是金翅鸟王心也。轮王出世以为宝。若无轮王入海也。海龙王以为镇海珠。大智度论云。是佛舍利也。劫末时变成珠利益众生也。资粮力者。三大劫所修万行为菩提资粮。然五位中初位云资粮者。别得总名。如色处名也。发心有多种。若善法欲位云种性发心也。十住位中云胜解行。发心入初地已云证发心增上。忍世第一法位者。一切恶趣八难苦果皆不得生也。金刚般若经云如来说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多是名波罗蜜多者。天亲菩萨释云。言如来说般若波罗蜜多者。授唯独佛彼岸也。次文云则非般若波罗蜜多者。意云。佛彼岸是非余人彼岸故。云则非般若波罗蜜多也。次文云是名波罗蜜多者。结佛彼岸也。阿修罗者。若依大乘者。天趣摄则边地摄。若依少乘者。鬼畜摄也。
梦见品
问。妙幢未了。何故中间还家梦闻说忏悔方始诣佛所陈说也。答。由梦见鼓方忏悔本愿故。还家令睡。若还家不睡。由何梦也。是故令还也。问。妙幢身当在座。何故直教不令忏悔而要待还家睡方现鼓教令忏也。答。时众宜闻梦说方始发其忏端。亦由妙幢本愿。谓昔金龙主王时发愿云。我未来无量生中。常梦见金鼓闻说忏悔音。夜梦见鼓尽则忏故。问。妙幢宿缘及佛力故。现鼓而出忏悔音。何故为余众不现鼓而唯独妙幢梦见也。答。时众机宜展转闻故。亦由昔愿故。问。妙幢梦中闻说忏悔时。则梦中成忏悔也不成也。答。成忏罪因未成忏罪行。由第五卷云夜梦金鼓所说忏悔而尽则随应忏悔故。则显觉位方成忏罪。若梦位成忏罪者。何故须说灭业品也。若言灭业品中余人令忏悔者。岂梦位并得忏一切罪也。问。妙幢唯自梦见金鼓。余人不得见。何故经文云若有众生处恶趣闻是妙鼓音离垢归佛也。答。经意表若众生类得闻佛说得如是益。非谓闻鼓声也。是显妙幢梦所见。非谓余人闻鼓声也。经文云身三语四意三种业如是等罪我今皆忏悔者。十住毗婆沙论云。问。顺现顺生顺现故。三业中皆有定不定。云何忏除也。答。非皆灭。若定报者。愿得今身轻也。则据报定时不定也。若报时并定者。不得灭也。照师云。彼论意者据中容忏悔人。若增上忏悔者。报时并定业皆得灭。故涅槃经云若入佛法则不决定。又伽论云。依未解脱人立定业。若依已解脱人云不定业。故言未解脱人者。未植解脱分人也。基师云。涅槃经云未入佛法时云定业若入佛法时云不定业者。未起世间道伏时。云未入佛法。若已起世间道伏时。云已入佛法也。伽论六十云依未解脱人立定业依已解脱立不定业者。同上会也。上二处文并据不定业也。伽论八十九云若于所作业未追悔时云增长业若已追悔时云不增长业者。此亦据不定业也。
灭业品
问。障有惑·业·苦。何故唯云灭业障品也。答。有二解。一云。或业苦皆总云业障。如烦恼及所发业果皆云烦恼障也。则业因业果皆云业耳。则以业因惑及业果苦从业而立业障名也。问。若尔者。何故不云灭惑苦障品耶。答。随且举一障耳。设举余二障亦有此难故。又云。业障圣道胜于惑苦故。且举业障耳。所以者何。唯云定不定业。不云定惑苦障·不定惑苦障。故明业障胜也。一云。虽惑业苦俱得障名。然业障增强。是故偏忏业耳。由业招生近故。然第一说为胜。由下文具忏惑业苦故。问。或业苦三摄尽二障故。所知障亦忏也。答。忏由下文云修菩提行时所有业障皆悉忏悔故。问。此品何与前品别也。答。真谛有八释。一云。前品夜中妙幢梦见。后品大众昼日修行。二云。前品略释。后品广释。三云。前品忏悔。后品灭罪。四云。前品暂伏。后品永除。五云。前品经能灭罪。后品弘经人罪灭。六云。前品法身示现。后品化身为说。七云。前品妙幢独闻。后品大众共感。八云。前品由妙幢愿。后品由大众机也。此八释中。以第二第七第八合三释为正。余不正。问。三性业皆悉忏也。答。三性业俱忏也。由二障发三性业故。则招人天业皆忏耳。问。观光安业已离障。何故更为说忏悔。答。或机见光灭罪。或机闻说法灭罪。故更为说忏悔。又云。观光时暂灭。令忏悔时永除也。又云。观光唯灭过去现在罪。闻说忏悔亦灭未来罪也。经文云由业障故造诸罪者。释云。由业障故者。由宿世业种故也。言造诸罪者。今起现行也。谓由宿因而决定造业也。既决定故。佛菩萨其人作罪业（乎）不可止也。若尔者。一切业皆定已。故则无不定业。不可云由忏悔力故不定业灭也。答。虽决定造业。然感果不定故。可忏悔耳。故诸经论中。据招果而分定业不定业也。又云。由业障故者。由善恶业故也。造诸罪者。则所感果也。业是能造果是所造故。又云。由业障故者。由宿业种及善恶业故也。造诸罪者。所起现行及所招果也。经文云转持照者。初转法轮在见道。次照法轮在修道。后持法轮在无学道。义通三乘也。见道位中俱观四谛。谓上下八谛观等故。独云转也。修道位离障而重观妙理故。独云照也。无学位能摄有为无为德故。独云持也。此中持法轮应在后。然文便故持在照前也。问。下自别说回向之法。何故请中先明回向也。答。下是总明。此是别说。问。往受女身则犹地前。何得三祇彼佛不灭。答。化应现相出役随机。报法常在故云现在。
最净地品
问。辨中边论等依十地行十行断十障证十真如。此中何故不辨十真如。答。广略不同故尔耳。问。诸经论中云。十度中初六各三。后四度各二。宝云经云。十各有十门。伽论云。各有九门。何故此经十度各有五种。答。一一行中各有多门。故诸圣教中影略耳。不可准一。问。发心位在何处。答。如大庄严论云。世俗发心在地前。胜义发心在地上。问。准菩萨求梦经。于其地地各梦诸相。八地已上菩萨无睡。如何有梦。答。此约所见观如梦幻也。今此亦尔。问。准诸处者。初地以上一切烦恼能顿伏尽由故。意生云何我见等四见地能伏害判。睡眠五地能伏也。答。据能伏初地则犹能伏故。意生今依永伏故不相违。问。准诸处文者。五地中已无生死。而涅槃二相而证得无住涅槃。何故不庄严论云在六地。答。余处文据暂得也。庄严论文据多相续也。问。住与地何别。答。一云无别。云准大庄严论者。彼论云。云何名住。云何名地。故知。有别。问。八地以上已无相自在。何故耽寂不欲利生。答。言自在者。约无功用任运能起自利而说耳。不据利他。故不相违。大自在梵王者第四禅王。则第十地菩萨。四十地经云现报利。答。受佛位后报利益生智处故。准此文者。第二禅以上亦有王也。
喻赞品
问。何故前梦见品故则不说而后方说也。答。时会机随宜说故尔耳。又云。梦见忏悔为灭罪之先兆。悟则应灭罪故。次有灭业品。若灭业障而则可修行故。次有净地品。现因正令学故先说也。往事以证成故后说也。
金胜品
问。云持此总持。则具大德已持戒入甚深法门。若尔由法门力可见诸佛。何故更假佛教总持法也。答。令更增进故。
显空品
问。既云明空性品。何故云证求菩提真实处常以甘露施众生也。既不空此二法故。答。我法皆空故为空。遍计所执故云空也。不空依他故云求菩提真实处也。
满愿品
菩萨化作光耀天女。此菩萨位第八地以上。摄大乘·唯识等以第八为诸因。阿毗达经亦尔。中边论以真如为诸因。何故相违。答。唯识等据流转还灭之依也。中边论据迷悟之依。故不相违也。法身与应身不则不离。若无不则义者。一人得成佛时余应同得也。故云不则也。
人天品
经云观察此赡部洲。问。能行人通三洲及欲色天。何故唯观此洲也。答。就佛所住。唯云观此洲耳。实通余洲耳。问。四天护境各有限。四王何故俱云护此也。答。据世俗境各护一洲也。敬法尊人同护此。问。此品亦四天王与后品何别。答。此品四王自赞劝令行。后品佛赞四王令护。故二品别也。
护国品
问。此品亦通人王及余神众。护国何故唯云四天王护国也。答。人王护国亦由四王力也。余神是四王之臣。故唯云四王。问。三乘圣众皆护行人。何故唯云四王耶。答。且举四王耳。
无染着陀罗尼品
此陀罗尼是能得忍菩萨陀罗尼也。
如意品
问。执金刚主所说神咒云无胜。余说亦别。云何唯云如意也。答。从初咒得名也。如意宝珠陀罗尼也。是咒陀罗尼也。问。四王品所说陀罗尼亦名如意。云何与此别也。答。名同义别。
大辩才天女品
言辩才者。具四辩才也。四无碍解与四无碍辩何别。答。说四无滞云四无碍解辩也。了四无滞云四无碍解也。
吉祥天女品
此天女真谛云初地菩萨。
增长品
此品与饮食及增地味。与后品何别。答。能与人别故。
药叉品
问。前品而辩才亦是智。此品亦与智二品何别。答。前品据智用。此品据智体也。问。力尊幢子妙幢是谁也。答。有人云。今释迦。一云。今妙幢也。
善生王品
问。本意欲劝持经举其昔事。既明往善生求法。何不名善生求法品也。答。应云求法。然求法二字略耳。问。第二僧祇初逢宝髻佛。何故此品云佛入涅槃善生王出也。答。宝髻佛多。又云。非必第二僧祇初善生王出也。是余时出故。问。何故不供养宝髻佛。唯云所有僧也。答。佛已灭故。或上句供佛下句供僧也。若尔佛灭何供养佛也。答。知常住故。或供形故。
授记品
问。妙幢闻经曾未与记。如何今言为成前行有此品趣。答。非是经正意。与妙幢及二子授记。劝时众令持经故授记也。问。何故妙幢前不授记也。答。妙幢已入八地先蒙记故。今劝持经授记耳。问。十千暂间得记。保故此会大众不授记也。答。十千根熟故。此会大众未熟故。不与记。
除病品
问。前寿量品。妙幢思惟如来修长寿因。何故唯八十年也。虽前寿量品寿量品寿最无边。然未明其因。谓慈悲不害今此三品明。何故正宗也。
妙幢唯疑行因应得长寿不疑长寿由昔何因故。不正宗也。又云。此品云十千天子本愿因缘今为汝说。不云为说长寿因缘故。不正宗也。
舍身品
问何故舍身行不成寿量果之因也。答。前妙幢唯疑寿量短不疑长寿之因故。不成因也。问。塔何故不隐于空中而没于地中也。答。欲显因位法身舍利为障所覆故。问。何知虎生子经七日也。答。段食所资身唯至七日。过此便死故。
十方菩萨赞叹品
问。古经合为一品。今经何故为四品。答。准梵本。四人别别赞故为四品。古人意者。四人同赞佛故。合为一品耳。菩提树神者。照师云。大地涅槃现为天女作此树神。则菩提树之神故。依主释也。菩提树之释名如常也。问。菩提树神是女也男也。答。女神也。既云大地菩萨现为天女故。问。坚牢神与菩提树神是同人也别人也。答。有人云同人。有云别人。然坚牢地神是女神也。既王法正论品初云尔时此大地神女名曰坚牢故。菩提树神与菩提树神善女天者同人也。问。此经三身品云。如是法身。依于自体说常说我。依大三味故说于乐。依于大智故说清净（以上经文）疏云。显法身四德。既云依大智故说清净也。明知。此经以智为净德因。何故宝性论及摄大乘论云以信为净德因也。答。彼论等除不信之浑浊故。及别因故。以信为净德因也。此经据绝染及通因故。以智为净德因也。如意宝珠者。观佛三昧经云。如意宝珠是金翅鸟王心。轮王出世以为珠宝。若无轮王入海。海龙王为镇海珠。智论云。佛舍利也。末劫时变成如意宝珠利益众生也。
最胜王经羽足
依空满愿品
问。此品何说法界。其体何物。答。三性之中圆成实性。即是真如法界也。问。何故真如名法界耶。答。真如是圣法因故名法界。界者因义也。问。何以得知是圣法因耶。答。中边论云。由无实义说为真如。由圣法因说为法界。以一切圣法缘此生故。故知。真如是圣法因。今云。因者为所缘之义名因。是非因缘之因也。问。胜鬘经云依于法界经等。以增以缘因之义真如名法界也。今此经意以何缘因之义真如名法界也。中边论二尔也。菩提法平等行者。其意如何耶。答。观于法界以为所缘。而观诸佛菩提二如至法界而起平等行。是名依于法界。行菩提法随平等行也。问。观于法界而观诸佛菩提二如其法界而起平等行。其义如何。答。观法界体。即是无住而观。如其法界之是无住。诸佛菩提亦是无住而修得。菩提之无住行。是云依于法界行菩萨法修平等行也。问。法界无住之义。若其如何。答。法界之体非生死苦相。应涅槃乐相。离二相故。亦非不生死涅槃。不离二相。是名法界无住之义也。问。诸佛菩提无住之义。若其如何。答。诸佛菩提由大智故不住生死。即法报身是也。由大悲故不住涅槃。即应化身是也。是名诸佛菩提之无住义也。问。起无住行。其义如何。答。菩萨观察。如其法界之无住。诸佛菩提复亦无住。如是观知菩提果已修大智故。即离生死证得法身。是自利也。修大悲故。即离涅槃起应化身。是利他也。是即名为得无住之菩提修无住之行。即是菩提行也。问。法界·菩提。若有何别而云如其法界之无住菩提亦无住耶。两物相似名为如故。答。法界者。是通凡圣因果诸住所有真如法界也。菩提者诸佛所证三身菩提也。故别之。问。以法界五蕴不一不异之义释菩提行。其义如何。答。疏说云。由二乘人见五蕴与法界异故。一向厌离生死而求涅槃。凡夫见异故一向怖涅槃而住生死。菩萨见于五蕴法界体非一异故。不舍于俗不离于真。由得此平等法界理。不怖生死不求涅槃。为此能修大悲。大悲二利妙行。是菩提行也（云云）。问。其意如何。答法界五蕴是不一故。即不住生死而修大智之自利行。法界五蕴是不异故。即不住涅槃而修大悲之利他行。是故名无住之菩提之妙行也（疏意可思。）问。何故云法界五蕴不一故不住生死不异故不住涅槃耶。答若五蕴法界是一者。即住生死而为苦物故。云不一故不住生死。若五蕴法界是异者。即住涅槃而为乐物故。云不异故不住涅槃也（疏说可思。）问。释法界与五蕴不一不异之中。经云。谓于五蕴能现法界法界即是五蕴。其义如何。答。此有二义。一依遍计五蕴。二依依他五蕴也。问。若尔。遍计五蕴能现法界。依他五蕴能现五蕴。其义如何耶。答。遍计所执之无处即真如理愿。是名遍计五蕴能现法界。法界者即是遍计无之性故。云法界即是五蕴也。故疏说云。依遍计所执故无得性。性及所显空性故。说五蕴能现法界。法界即是五蕴故。般若心经云。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是（云云）依他中唯有圆成。圆成中唯有依他故。云依他五蕴能显法界法界即是依他五蕴也。约不离义云即是五蕴也。故中边论云。虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是即契中道（此二疏引说也）意云。依他中有真如故。云依他五蕴能现法界法界中有依他故云法界即是五蕴也。问。若尔。何故不言法界能有五蕴五蕴能有法界而云现耶。答。今意者。现者是有义也。问。若云法界即是五蕴者。法界五蕴可非不异耶。答。虽说法界即是五蕴。而是不一不异也。问。既云法界即是五蕴。何故云不一不异耶。答。经答云。若法界即五蕴。即是断见。若离五蕴。即是常见（云云）故知。不一不异而离断常也。问。何故云法界即五蕴即是断见若离五蕴即是常见耶。答。此有二义也。问。其二义何。答。一。若法界即五蕴（云云）经。遍计说彼是无故即是断见。若离五蕴不见法性即是常见。二。若法界即五蕴（云云）。约依他说二乘得无作时法界同断奈波即是断见。或修有为真如有状故说为断。若虽五蕴不见法性。亦是常见。以法性体与彼遍计依他二性非定一异。言定一异。俱是遍计。不离断常（以上疏文）意云。法界五蕴非定一异。若定一异。法界体应是断是常也。问。真如是常。见已为常。秘隐而知何名常见耶。答。言常无常。此随言诠。是分别见谈。其体非常无常。如言执常故是常见。以其法性离有无一异常断故。故不障后得智离执观发以为常也。问。此品所说不生·不灭·不来·不去·不常·不断·不一·不异。此八不者。若有何所以耶。答。为显五蕴能现法界之义故。说此八不也。故疏说云。意然就法界离于八不故。依五蕴能现法界（云云）。问。若尔。云何五蕴唯已八不而现法界耶。答。无遍计所执之生灭等八之处。好现法界故。云五蕴能现法界也。问。若尔。无遍计生灭等之处。若何处耶。答。依他五蕴之处。即无遍计生灭等八。而现法界也。问。若尔。此八不者。三性之中。经何性说耶。答。疏说云。五蕴真性不从因缘生。若遍计所执自性五蕴不从因缘生。依他五蕴非无因缘生。故知。八不或经真如。或就遍计非依他起。设依依他说其八不。今经计说也（云云）。依他之上无遍计生灭等八之处。即现空理。是名五蕴能现法界也。经文云鼓声依皮杖手故得其声者。并依他说有也。如是鼓声三世是空者。喻依他五蕴之遍计生灭等无而现法界也。是鼓音声不从木生等者。喻依他上无遍计生灭等也。问。何以得知遍计五蕴并蕴真性不生不灭依他五蕴是有生灭耶。答。经结文云。故知。五蕴非有非无不从因缘生非无因缘生（云云）不从因缘生者。是五蕴真性遍计五蕴也。非无因缘生者。是依他五蕴也。问。若云五蕴非无者。何故下文云本来自空耶。答。依他五蕴并五蕴真性之上。自本以来遍计所执无故。云本来自空也。问。有人依楞伽经水波之喻。而说依他圆成定是一体。若尔。应违此经说五蕴法界不一不异耶。答。恶取义之人者既违此彼经。今云。而彼经意亦如此经说不一不异。不说定是一体也。水是湿性波是动性。不一。能依所依不相离故。不异也。此经意者。以喜音声而显不一不异也。问。木等喻法界。音声喻五蕴也。声应依木等得起。何故云法界五蕴不一不异耶。答。若木等音声是一者。应闻木·皮·桴·手四体。以许音声木等是一体故。犹如声也。若木等音声是异者。应声不从木等起。以许音声木等是异体故。但假利先起故。不别言一异也。如声依木等起。上无不得说一异。蕴依法界生。肉与皮不一异。应是不异故。依五蕴即现法界。以不一故。法界无生灭等也。问。若云五蕴法界是一异者。有何过耶。答。断常之过。如前已说。又经说云此若是一。即不异法界。若如是者。凡夫之人应见真谛同于无上安乐涅槃。应不如是。故知不一（以上）疏说云。若如是者。即凡夫见五蕴时。应见真谛。以五蕴即是真如故。若许尔者。凡夫应得无上安乐大般涅槃。不如是成圣得乐。故知法界五蕴不一（云云）经云若言异者。一切诸佛菩萨行相即是执着。未得解脱烦恼。约不缚。即不证阿耨菩提。何以故。一切圣人前行非沙门得真实性。是故不异（以上经意）疏说云。诘责有三。一应是执着。二应未证涅槃。三应未离缚以如前所说不离断常见故。是执着等以有三过诸佛现应不证菩提。当差不证。以执故。有情故。何以故不得法界五蕴是异。解云。一切圣人前行五蕴非行法界。见得真实性离一异相。是故不异（云云）。