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/> 经。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色者 此正显真理。夫色等诸法因缘所生而无自性。即色宛然空。如中论云。众缘所生法。是即无自性。若无自性者。云何有是法。然即所有色法众缘合成但有假名。无有自性为毕竟空。毕竟空者即是中道如如之理。大品经云。菩萨行般若时不习色有不习色无。详夫不习之意。诚以诸法有其所以不有有其所以不无。欲言其有有非真生。欲言其无事像既现。以此即知理非有无。既无有无。岂有非有非无等哉。是知理绝二边道超四句。言语道断。心行处灭。其言色者因缘假色。空者中道。以空寂义强名为空。不如对有而言空也。假名色即是性空。而舍利子由无明故不知是义。如眼病人于虚空中见种种形。种种形与虚空一而无二。假名与中道亦复如是。无明所障不知中道而见假色。然此假色与理不异。都毕竟空。故今告言色不异空。即是不坏假名而说实相。若色实有与理异者。于性空中应有色法。今菩萨以真正观见因缘色即是中道。故名色不异空。然以色既不异于空空复岂当而得异色。故名空不异色。色之与空既言不异。岂得理致之殊异乎。所以后言。色即是空空即是色。色空平等无有差别。故知此因缘色本来是毕竟空。非是菩萨以真正观强观使空。如言色之性空非坏色空。然以色空异称而理致莫殊。斯旨难达。故即之耳。若必以体一而即者。文殊闻相即言不应致无二谛之难。若言文殊遮同未达故迷。言失旨者。佛不应言有巧方便随顺众生说有二谛。以此而推非体一故相即明矣
经。受想行识等亦复如是者 此例诸法。如是色与空不异余四蕴等诸法亦尔。恐彼疑谓唯色不异空耳余法不尔故举四蕴等。亦皆例同色。色者谓四大种。及此所造五根。五境。并无表色。以质碍义名色。能领纳境起。苦乐舍名受。能取境有相等分齐名想。思造善恶无记分位。及诸心所迁流名行。心意识三皆能了别名识。如色而领。如领而知。如知而作。如作而了。故色受等如是次第。具如余处所言。等者。等取下明十二处。十八界。十二缘起。四圣谛。因果位。此五科法皆例同色。
经。舍利子者第二就广所观理为三。谓标释结。就标章门有二。初唱对扬号。后正标理义。此即初也。虽舍利子智慧第一一闻千解。而究竟理甚浅重极一闻不信解。重听方信解。故前略说令惊机情专注渴仰。今为广说使生信解回少向大。略广之说显于兹
经。是诸法空相者此正标理义。是诸法者。此中所举五蕴十二处十八界。十二缘起。四圣谛。因果位之法。所言空者。毕竟空理寂寥清净之义为空。相者体也。一切诸法以毕竟空如如之理为体性故。夫真理者一切法之本性。犹如海水咸为性众水至海味变皆咸。此五蕴等万法归真并同一味为毕竟空。如经中言。一切众生皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。乃至从无住本立一切法。处处有文不可具举
经。不生不灭者 就释章门有二。初就渐舍门。后就平等门。初中有三。初就生灭门遣执显理。次就垢净门遣执显理。后就增减门遣执显理。此即初也。有人执言色等诸法定性是有。何以故。有智之流或谓诸法从自体生。或谓他体生自他共生。或无因生。何以言空。故今说言是色等诸法但毕竟空相而有生。若言诸法从自体生即一法有二体。若直一体即无有生自体生无。故他体生亦无。若自他体俱无即无共生之义。若言无因生者是即不可生已破。况复无因能有生。若言无因而有生者修善招苦作恶感乐。若实有生可言有灭。今既无生即亦无灭。如是色等诸法自性生灭不可得。故皆毕竟空
经。不垢不净者 次就垢净门遣执显理。有人执言。有漏色等染法从垢因缘所生。无漏色等诸法从无染因缘得。是知诸法有垢有净应为不空。如何得言色等诸法毕竟空耶。故今说言。果从缘生是缘无体。缘若无体是缘即空。缘体既无。何能生果。是故色等垢净诸果不从缘生。亦不从非缘生。缘尚不能生。非缘何能生。如是色等诸法不从二生。是即无色等。以无色等故缘非缘亦无。如大论云。若法不生不灭如虚空。云何有垢有净。譬如虚空虽万岁雨而亦不湿虽大火烧而亦不热。何以故。本自无故如此。色等诸法本无所有故不可得有垢有净
经。不增不减者 此就增减门遣执显理。有人执言。色等诸法从因缘故增细成粗。从因缘故减粗为细。既从因缘有增有减可得是即不空。何言色等皆空。故今说言。如是所见其如渴爱而睹阳焰谓以为水。水岂实哉。盖即空也。故经言。色自性空。色等自性永无有。故如是色等永无。云何可说增细为粗减粗为细
经。是故空中无色无受想行识者 第二就平道门有六。初就五蕴显理。次就十二处显理。三就十八界显理。四就十二缘起显理。五就四圣谛显理。六就因果显理。此即初也。上以色等明毕竟空令义明了正观纯熟。今更别举毕竟空中所无之法而显理耳。由前所言为起后旨说是故言。此言通下六科之法。如大经云色蕴空寂清净句义是菩萨句义等。依世俗谛色等可有。以胜义谛色等皆无。故本空寂如第二月。而以妄有即真无故本皆空寂。下十二处等诸空寂皆准此知。诠空寂句所显空寂即是菩萨能诠之句所诠之义。由此证此名菩萨故
经。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法者 次就十二处显理。所以十二通名处者。一一皆能与识作生长之门。故亦各各有互相差别之义。是故名处。言十二者谓六根处及六尘处。眼以见色为义。乃至法以意所行为义。具如余处。佛以方便说十二处引令入正。既入正已复由真实说皆性空。此十二处皆假施设。本来是空。所以言无”
经。无眼界乃至无意识界者 三就十八界显理。所以十八通名界者能持自性义。又所持一切法因果差别义故名界。谓地等一切界虽差别无量而皆摄十八。言十八者。谓六根界及六尘界。如处中说并六识界。即眼识界乃至意识界。此十八界世俗故有。胜义故无。但有假名本来性空。是故言无”
经。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽者 四就十二缘起显理。此之十二待缘而起故名缘起。言十二者谓无明。行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死。然此十二缘起有二逆顺次第。此中但明两顺次第。一者杂染顺次第。谓无明缘行。乃至生缘。老死。二者清净顺次第。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。法华金光明等皆有此言。两逆次第从老死起各具四谛。准例应解。今以正观达此杂染十二缘起毕竟空故言无无明乃至无老死。
又以正观达此清净十二缘起毕竟空故言无无明尽乃至无老死尽。尽即灭也。如大经云无明空寂清净句义是菩萨句义等
经。无苦集灭道者 五就四圣谛显理。所以此四通名谛者审实不虚。是故名谛。凡夫不知。唯圣所识。圣者之谛故名圣谛。言苦谛者。谓有情生及所依处。言集谛者。即诸烦恼及所起业。言灭谛者所缘真谛境上有乐法灭故。言道谛者谓诸无漏戒定慧等。今以正观达四圣谛一切皆空。所以言无。故大经云。苦圣谛空寂清净等
经。无智亦无得者 六就因果位显理。言无智者。于因位中所有之法皆毕竟空。所以言无。故大经云。极喜地空寂清净乃至菩萨地空清净等。然菩萨位所有法中唯智为上。故今举之。大品经云。因果行为体。万行之中般若为主。今言智者即般若是。就翻般若正翻为慧。或翻为智及智慧等。随义明之。言无得者。果位所有恒沙功德皆亦性空。是故言无。如大经云。一切智空寂清净。乃至如来十力空寂清净等。既因行满成佛果已。但是正智无色声等粗相功德。而以义分功德恒沙。且就极数可为万德。万德圆融平等一味。故无挂碍。一为一切。一切为一。随举一德周遍一味。此正观智于一切法都无所得。无所得故无所不得。此诸法者正智所现。随举一法无不正智。故于果位总名为得。而不可以别名的矣。
经。以无所得故者 此结章门。如大经中空诸法已后皆结言无所得故。今亦如是。
前说空中无色等法虽以释成色等法空不生灭等。而未释成色等诸法毕竟空言所由。今以欲彰空之所由总结言无所得故。无所得者离着之义。即不在四句内外。过心言路萧然无寄。大品经云。有所得无所得平等名无所得。此乃非真非俗。离绝四句。不可破坏。如是乃名诸法实相。乃至广说”
经。菩提萨埵依般若波罗蜜多故者 第二就明能观智中为二。初明因位智。后示果位智。初中有三。初正观现前。次由观断障后由断得果。此即初也。梵语菩提萨埵。略言菩萨。此译曰觉有情。此通诸位。梵语摩诃萨埵。略言摩诃萨。此译曰大有情。唯就地上欲求菩提勇猛精进。于有情类起大悲智。而依此经修真正观。能断障碍得于涅槃。故云菩萨
经。心无挂碍者 次由观断障有三。初除智障。次除定障。后除惑障。此即初也。挂是障义。碍是拘义。以无所得正观之智断除所有所知障。故诸法中无障无碍
经。无挂碍故无有恐怖者 次除定障。既诸法中知无障碍故除定障。以除定障获得神通威德自在。故无所畏
经。远离颠倒梦想者 此除惑障。由正观力断除想分别等惑。故名远离。言颠倒者即四倒等。于有漏法计乐净等。故名为倒。以此为本而起诸惑。梦者。由烦恼故造业。由业故受二种生死。由生死之心不见法身。故名梦。想者。受生死时取相分别起妄想计我我所等。如言生死长夜由梦想起未得大觉。如处梦中经。究竟涅槃者此由断得果。
由断上来倒想惑等并二死果故以究竟得二涅槃最胜之果。梵语涅槃。此云圆寂。德无不满障无不尽故以名焉。又云。心无挂碍明得法空。由达法空故智无滞碍。无有恐怖明得人空。由不计我故内无恐怖。远离颠倒重譬人空。远离梦想重譬法空。由于二空了达无累。故能究竟证涅槃（矣）
经。三世诸佛依般若波罗蜜多故者 就示果位智中有二。初正观成就。后由观起化。此即初也。前就自行从因至果。今就化他从体起用。夫三世诸佛以深般若不二正观已成就故居究竟位为无上尊。梵语佛陀。略之言佛。此译曰觉。有慧之主即具二智。自他俱觉觉行成满。故表佛名。然基公等译曰觉者。欲彰佛是人故以加其者。必非正译梵本之义。若尔菩提是法故译应言觉法。彼既不尔。此岂然乎经。得阿耨多罗三藐三菩提者此由观起化。谓由正观纯熟成佛果已。起二智用垂种种化。夫论菩提涅槃皆以二智为体。觉知诸法义为菩提。离患累义为涅槃耳。阿者言无。耨多罗此言上。三邈言正。三者言等。菩提云觉。谓无上正等觉。实智照真空境为正。权智知世俗境为等。此之二智离于眠梦为觉。
无过此者故曰无上
经。故知般若波罗蜜多是大神咒者 第二说神咒法。劝令护持有二。初叹胜功能。后出神咒体。初中有二。初叹功能。后劝奉行。就初又二。谓别与总。别中有四。初降外道。次救阐提。三拔二乘。四济菩萨。此即初也。以无所得不二正观摧伏外道我见障故。是大神者。高胜多义为大。妙用无方为神。所言咒者咒术之名。世尊秘密正法纲要摧邪显正除恶务善。神祇敬奉。圣贤受持。威力无比。是故名咒。靖迈释云。夫为咒者以灭恶生善为义。
经。是大明咒者 次救阐提。以无所得甚深般若照了阐提。黑闇障故。是大明者无幽不烛为明
经。是无上咒者 三拔二乘。以真正观令诸二乘知非究竟。而舍畏苦心起慈悲意。故最胜第一义为无上
经。是无等等咒者 四济菩萨。以深般若令诸菩萨自利利他万行具足至无等等速证无上菩提。故无类不比义为无等等
经。能除一切苦者 此总叹功能。夫从常没阐提至后身菩萨由此般若无不除苦。如大经云。虽造一切极重恶业而能超越一切恶趣。假使杀害三界所摄一切有情终不由斯堕于地狱傍生鬼界。虽住一切烦恼聚中而犹莲华终不为染。常与一切胜事和合。乃至广说
经。真实不虚者 此劝奉行。然浅识人舒舌发际尚表诚言。况以如来覆三千界语有谬乎。故经中云。如来是真语者乃至是不异语者。上来所说并是真实而非虚妄。
故应信受如说修经。故说般若波罗蜜多咒者第二出神咒体有三。初如来唱说。次经家舒之。后正说咒体。此即初也。瑜伽中云。陀罗尼有四种。一者法。谓菩萨内念慧力持闻未曾闻无量经典能持不忘。二者义。谓如前说于彼法无量义趣能持不忘。三者咒。谓菩萨得等持自在。由此自在加被能除有情灾患说咒章句。令彼章句神验第一能除灾患。四者能得菩萨忍。谓菩萨具足妙慧独处空闲常空静。于佛所说得菩萨忍诸菩萨具妙慧忍。诸咒章句能谛思惟。其咒词云。壹胝蜜胝吉胝毗羼底钵陀腻莎诃。如实了知此章句义。所谓无义乃至广说。然即上来所说正观是忍陀罗尼。今此所说神咒是咒陀罗尼。诸经处处有陀罗尼。应准例知。
经。即说咒曰者 次经家舒之。如诸经中尔时世尊乃至白佛言等。皆集法藏人舒时事了。今此亦尔
经。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃者 此正说咒体详夫诸经咒词所有章句皆为诸佛菩萨威神之所加被。一一字句亦摄多义。若翻为此方之言者。字或增减于义有阙。诵持无验。故译经人皆不翻之。或以别造鬼神诸天傍生言音而非印度人间常词是故不翻。诸经皆尔。然基测等译翻之者甚不可也。非但未知咒词之旨而令诵持之流无验。何有怀者依附彼类唐劳神识空过无益乎
般若心经述义（毕）
自曩心经疏家其丽不亿。本朝智光述义一卷。得经旨趣可谓善美。予始阅看之拍掌肯首敢书卷尾
万治庚子腊冬上潮大谷门人大可谨识
宽文丙午九月下浣真宗后学耻钝谨写