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sp; 观人。观自在菩萨。此即行人故云人。
修智慧。行深般若。修行般若智慧。
深照五众空。照见五蕴皆空。深者下于上深字用也。通能所观法故。照者照见。众者蕴也。空者皆空也。
历劫。时也。劫跛有二义。一时分。绝·相二所经劫。二妄执义。建·一·密三人一生即身所经劫。
离烦。度一切苦厄也。离者度也。烦者烦恼也。即一切苦厄。
一心通。有三义。一重明度苦义。谓度二死苦海达一心宝处。二表波罗蜜多义。通者到也达也。一心者亦二。一真言秘密不二一心。二诸乘亦各有一如真理故。大意云。度脱分段变易之生死。证得菩提涅槃之安乐。远离动静迷悟之异执。通达理智定慧之一心。三上二义并具。何故不云通一心。一心通能所二通故。
又心字与空字不同韵故。
建绝相二一。如次普贤·文殊·弥勒·二乘·观音。问。何故次第如此。答。为表四行次第。谓大疏等列四行菩萨次第。云普贤·文殊·弥勒·观音。以二乘属法相。即弥勒宗三乘兼学等故。故诸宗判名三乘教。问。南宗亦名三乘教。何不属之耶。答。破五性各别立悉有佛性故。乃至（云云）如此诸乘竖论则能寂应机之权术。横观则大日随自之实行。
圆融三法。三种圆融。谓事理圆融。理理圆融。事事圆融。
从色空至来同。有六意。一上一句。色不异空空不异色。下五言。色即是空空即是色。如次配。知事事理理理事三种。二上五字。色即是空空即是色。下一句。色不异空空不异色。三两句共从色不至是色。事者色也。理者空也。四上一句。从色不至是色。下五字从受想至如是。事者四蕴。理者如前。五上五言从色不至是色。下一句从色不至如是。事者蕴。理者空。非唯显下四蕴并空。兼又释上一色及空。六二句十字共从色不至如是。事者五蕴。理者一空。但上句唯举一色不云四蕴。举初显后故。又云。色不异空。事事圆融。空。无碍等义。空不异色。理理圆融。色即是空。以事融理。空即是色。以理融事。已上八字。总明一种事理之圆融。
无碍融三种。三种圆融。或圆融三种世间等欤。
金水。金师子等喻。水波等喻欤。
八不。不生不灭。不断不常。不一不异。不去不来。即不生乃至不减。问。此六不相配彼八不方何。答。初二不如文。以此不垢不净摄彼不去不来。此不增不减中摄余四不。兼不摄不去不来。
独空毕竟理。是诸法空相。又是八不总义。或又四中都名也。或复言亡虑绝ノ绝待ノ中道等欤。
摩诃。大也。
梅多罗。慈氏也。
冒地。菩提。此云智。或觉。
萨怛嚩。有情含识。或忍乐不离坚固执着义。或云众生群生等。但非正翻欤。
二我。人我法我。即遍计所执
三祇。三阿僧祇。释云三无数。阿。无也。僧祇。数也。
阿陀。阿陀那识即第八识。此有多名。无没本宅藏种无垢持依等也。
识性。圆成实性。
幻影即名宾。依他起性欤。
唯蕴无我。我空法有故声闻。
拔业因种。拔业恼株杭除无明种子故缘觉。
叶。落叶等观欤。
因缘。十二因缘。
华。飞华等观门欤。
种子。如前。
羊。如前。
鹿。缘觉。
因缘佛。缘觉也。佛者觉也。觉悟十二因缘故为号。
依声得道。声闻。依闻法之因有得道果故以名。
白骨。九想随一。
我。人我即自他众生。
青瘀。第二想。
人。人我执也。我人众生。
四念。四念处。身·受·心·法。
罗汉。阿罗汉。有三翻。杀贼。不生。应供等也。
阿哩也嚩路枳帝冒地萨怛嚩。大圣观自在菩萨名。若依具梵语。可有湿嚩啰之一句欤。嚩路枳帝。此云观。湿嚩啰。此云自在故。又阿哩也。此云无垢。阿者无也。哩也者垢也。今言大圣者义翻耳。
莲。妙法心莲。一乘心理。
自净。自心自性清净。
果。莲华实欤。
心德。一心万德。
一道。一乘一如等义。
能所。无智亦无得以无所得故也。能。智慧。所。理境。如前。
三车。羊鹿牛三乘也。
归默。归。归一归本等也。默略有三。一止灭义。一乘实日出。三乘权暗灭故。羊鹿毙露牛疾者此意也。二寂静义。一道无为。无为寂静。真如无为。无事义。故经云。诸法从本来常自寂灭相（文）三离言义。故文云。是法不可示言词相寂灭（文）又一切声闻辟支佛所不能知。乃至广说。故言语道断心行处灭是前六建·绝·相·二·一。开二故成六。
后一。真言行人。
愚。愚童。谓六道凡夫。
识。有识。谓二乘。
金。金刚萨埵。
智。菩萨。
般若即能因能行。因者净菩提心。行者大悲万行。即依般若波罗蜜多故。
也无碍离障。从心无挂碍至涅槃。涅槃此云圆寂。圆。轮圆具足。寂。寂静真如。即理皆不二之理。
能证觉知。三世ヨリ至菩提。能证者。三世ヨリ至得。觉智者。阿耨ヨリ至菩提。
行人。菩提萨埵。
重二。四也。因·行·证·入也从依般若至三菩提也。
圆寂。涅槃真理。
正依。依·正二报。依谓所居净土等。正谓能住佛身等。
总持。陀罗尼之汉号。总者总摄。持者任持。谓一字总摄无量教文。一法任持一切教法。一义摄持一切义理。一声摄藏无量功德。故名无尽藏。诸经之父母。众教帝王。至极秘典甚深之奥藏。只在此门。
文。能诠文字教法。
义。所诠义理宗趣。
忍。能得无生忍。又云。得悟果利。
咒。神验加持。
声。言音声响。语密。
字。名字。文字。身密。
人。一一文字皆法曼荼罗身佛故。
法。教理行果因行证入等。
实相。义也。理也。意密也。
名。上是大神咒等四名欤。
●●。行也去也度也。行二空一中之正道。去四相三妄之邪途。度烦恼生死之此海。到菩提涅槃之彼岸。行去之间。行也。度到之后。果也。故云行果。是四●●总合释之。
●。彼岸也。所到之智处。能寂之理境。
●。总也普也。自他双度。总到觉岸。人我同运共游寂都。又为显示密教则根本原初之总体。显教则枝末流派之别相。又表密藏即普遍深广之圆教。显乘是狭局浅略之片言。又总者总摄任持义故。五种陀罗尼。四种陀罗尼。总含圆具义故。四种曼荼罗。两部曼荼罗也。又总者摄藏不失义故。理也涅槃也。总摄不乱义故。定也三昧也。又总体义故法界体性之一智。总相义故圆平妙成之四智。上心王之遍照。下心数之四佛。又总体故六大。总相故四曼也。又总体故内证。总相故外用也。又总体故法性。总相故应化。乃至无尽。又普者普周遍满故六大。普遍平等故三等。又体性周遍故心王遍照。相用普遍故心数诸尊。又普遍者贤之重如遍照之五智。如次配知。胎金两部定慧二种涅槃菩提福德智慧乃至无尽。浅略句义犹既无尽。深秘字义岂能有穷。一一深义各各密意。具如本经。并在御作。
●●菩提智也。诸乘觉智。三密之佛心。即一如之能证。诸教之所入也。
●●速疾成就究竟证入等义。
字相义等。字相与字义云字相义也。等者等取余十四门。凡瑜伽宗意。释一切经教略有十六门。谓遮情表德。浅略深秘。字相字义。一字摄多多字摄一。一字释多多字释一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。顺观旋转逆观旋转也。
不思议。法尔神验性德功能。性相不能定。因量不得测。七宗权教言亡虑绝。五乘。伪帝闭口卷舌。
一字含千理。明字义门义也。谓一一声字各各名实摄一百亿部教理。含二十万颂行果。二十万颂者。毗卢遮那十万偈。金刚顶经百千颂。一百亿部者。一代所说之圣教。三世能化之佛经。诸佛万德三身种智。只在此真言一字中。千者举满数。理者含众德。
法如。有二意。一法者法身法佛法界法性法定法住等。如者双如重如圆如真如一如十如等。二略有十对。一人法一对。法者法身佛。如者如理法故。二理智一对。法者能悟心法。以配菩提。如者所证真如。即属涅槃。三定慧一对。法者能了心智。即萨般若。如者所达真理。是三摩地。四福智对。法谓心。心即智。如谓理。理即福。心则中实本觉受名。觉了识知得称故。理亦摄持万德树义。不失百福为意故。五一多对。法。万法表三密无数。如一如示二德不异。六体用对法。三密化用。使令行者断惑证理生解证验故。如。一心理体。使令自性平等一味不增不减故。七依正对。法。能居法身心识为名故。如所依理境。摄持为义故。八教理对。法。教如。理故。九行果对。法。行如。果故。十两利一对。法。他利之事业。为物为轨则故。如自利之功德。于我与安乐故。若广说者。历劫难尽。如此种种无量功德。现生证得即身成佛。故云即身证法如。是则即身成佛义也。具释如别。
行行至圆寂。初●●●●也。或通后二●●。上二字行。下三言果。或此下三字通经尾一句。至者究竟义。圆寂者涅槃也。
去去入原初。●●●●●●●。或通上二●●。行果准上。入者证入义。原初者菩提。兼通涅槃问。何故上句举圆寂。今兼显菩提。答。有二意故。一上句配小。此句属大故。谓小偏求涅槃。大兼欣菩提故。原初ノ言甚有深意也。二影略互显欤。
三界至本居。●●●●。此亦二义。一出离三界客舍归入一心本宅。是即究竟菩提证入义也。一心即菩提也。二已至圆寂并入原初。则印可三界如客舍。决定一心是本居。如是觉悟即菩提故。亦通究竟证入之义。已上五句明更有五分义。审思之。
能不。上。说也。能说故。下。默也。不谈故。
曼儒般若。有三义。一文殊之般若。二曼殊与般苦。三曼殊即般若。初中有二。一文殊之般若经。是为正欤。二文殊之智慧。初颂文殊利剑绝诸戏者是也。次中又三。一文殊与般若菩萨。初颂举此二尊者是意也。二文殊与般若经。是付人法。三文殊与般若菩萨及般若经。后中又三。一文殊即般若菩萨也。二文殊即般若经。三文殊即般若菩萨及经也。
解纷。解。解脱出离为名。纷。纷纭迷乱立义。谓解脱分段变易之生死。证得菩提涅槃之安乐。故云解纷。初颂文云无边生死何能断唯有禅那正思惟是也。又余文云。动名生死（云云）或又初颂且约生死涅槃显能所。今偈又付烦恼菩提表断证。影略互显。实无相违问。且付后义。首偈称涅槃。尾颂扬菩提。有何意。答。表今经得益次第。
洒斯甘露沾迷者。以所解所得之众善回能迷能盲群类。甘露者能解之功德。所获之善根。三密之教药。万德之法味。沾者除二执之渴爱消三毒之热恼。沾心地下法种。生觉芽开佛果也。迷者者迷众生故。文云。迷名众生（文）狂迷动迷义。迷睡迷盲之名。
同断无明破魔军。拔苦与乐之慈悲。利生利物之誓愿。普遍广大平等无差故云同也。或表同体慈悲之义。断无明者。放大日遍照之辉光。破无明痴闇之昏夜。破魔军者。摧四魔十军之迷贼。成三身五智之觉王义也
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