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大意罢了。至于现在的衣冠，不错，是满洲装束，然而二三百年来，久已成了习惯。我戴的是中国天，履的是中国地，读的是中国书，讲的是中国理。况且二三百年来，满洲人全都被了中国的教化，变成汉人一样了。不信你看各处驻防的旗人，差不多全都不懂满洲话的了。我既生长在这个地方，这个时代，祖父相传下来的习惯如此，我就何妨把他作中国衣冠看呢？近来所称有志之士，我看每每于实际上不甚着意，倒是那无关得失的形式上、习惯上处处龂龂以争，殊属无谓。”
牖民道：“形式习惯先改革了，方能触目惊心，岂可以看得轻了，说是无关得失的？”若愚道：“既要提倡改革，自当身为表率，你一定自愿先实行改革，以为之倡的了？”牖民道：“这个自然。”若愚道：“既如此，我有一句极放恣的话，要你据实回答我，不准口与心违的，可说得么？”牖民道：“你且说来，我自然据实回答。”若愚道：“你可不要动怒，我前天听见莘高说，你有一位令叔在这里看见你无意到日本，在上海胡闹，已经写信去接你宝眷出来了。你若是实行改革，为社会倡的，等尊夫人到时，我专诚到公馆拜望，我可要行拉手接吻礼的，你若答应了出来……”说到这里，指着望延道：“有望翁为证，不能食言的。”牖民呆了半晌，涨红了脸道：“我是无有不可的，只怕女子们不肯。”若愚道：“好，好，尊夫人是守中国礼的，是以不肯；我也是守中国习惯的，也不肯相强，不过这样说说罢了。然而何以及源和你贵相好【眉】俗以所眷之妓为相好也。私下行了一个外国礼，接了一下吻，你却大翻腔起来，甚至于和贵相好断绝呢？这个道理倒要请教。”牖民呆了半天道：“这件事你从何得知？”若愚道：“你休问我那里得知，须不是我捏造的，你只回答我这个道理。”牖民道：“我说你不过，算我降服了你罢。”
若愚道：“也不必说降服不降服，不过要知道天下事尽多宜于此不宜于彼的。大至国家制度，小至儿童玩具，在外国是件件好的，移到我国来，也得要和我国人民的习惯性质程度比较比较，方可施行，不是囫囵吞枣般，是外人的全都合式的。譬如手枪，是件文明利器，我也不能作违心之论，说他不好，倘使我辈得有此物，藉以防护身家性命，岂非极好的么？然而落在坏人手里，他却仗了这个去打劫抢掠，这不是个明证么？照说我国社会中尚有坏人，这等文明利器还是不输入为妙，然而就不免因噎废食了。所以我主张德育普及，并不是死守旧学，正是要望道德昌明之后，不为外界摇动，然后输入文明，方可有利无害的意思。”【眉】先生此愿太奢，以现在社会观之，恐千万尚不能偿此愿也。
若愚一面说，牖民一面低头寻思，犹如没有听见一般。至此忽然说道：“不错，我们中国人最没有公德。”若愚笑道：“这又是新学家的口头禅，我最不信服的。道德有甚么公私之分？而且公者私之积也，人人有了道德，人人以道德相接待，那不就是公德了么？何必要标奇立异，别为一门呢？”牖民抢着道：“中国古人立教，只讲三纲五常，绝不曾提到社会上的道德，与及爱群爱国的道德，岂不是不完全么？”若愚道：“你不要忙，古人的时候，或者不曾有社会的名词，是说不定的。然而《大学》上‘与国人交，止于信’不知说的是甚么？古人‘民胞物与’之说，不知再有比这个‘群’大的没有？孔子去鲁曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’不知算爱国不算，倒要请教。其余如‘泛爱众’‘主忠信’等，不胜枚举。”
牖民又抢着说道：“罢了，罢了！中国人单知道忠君。”若愚道：“有话慢慢说，何必这等忙。前两年《新民丛报》上，梁卓如说了一句皇帝要尽忠的话，于是大众诧为新到极处的说话，以为发前人所未发，不知‘主忠信’的‘忠’字，何尝是对于人君而言？‘教人以善谓之忠’这个‘人’字，何尝是指人君而言？至于《左传》‘齐师伐我’一篇，曹刿问‘何以战’，公曰：‘大小之狱，虽不能察，必以情。’刿曰：‘忠之属也，可以一战。’可见数千年前，早有了皇帝要尽忠的话，并且皇帝必要尽忠，方可叫百姓去出战。看得何等重要，后世之人，鼠目寸光，读书不求甚解，被中古时代那一孔之儒欺骗到底，到了死的那天，还堕在五里雾中，反要怪自己宗国的道德不完全。我看着实在可怜、可恨、可笑、可恼！’
正说得高兴时，忽听得窗外呵呵大笑，三人吃了一吓。正是：
何来吃吃鹭鹚笑，打断滔滔挥麈谈。
未知窗外笑的是谁，且听下回分解。