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諸家雜論下
閻閎序王禎《農桑通訣》曰：巡撫山東右副都御史安州邵公，得元王禎氏《農書》，顧右布政使長興顧公謂：兹實大闗民事，而政之首也。當轉寫善本，即布政使司刻之，以廣流布。示吾民：勤衣食之原，而期享樂利之休，盛心也。刻半，左布政使固始李公至，乃趣完刻。余為言，以著公意。言曰：天之生也，與以所長，則限之以短。其于人也，賦性獨靈，而制生養之材甚艱。人之欲生也，固不待聖人有作，孰不求所以自活？而聖人者，亦人之欲生者也今無論羲、農、軒、堯以来，想巢、燧之初，觀時造始，實求自永其生，而天遂命之，人遂宗之。君臣道興，衣食之原，漸以開矣。是故耕穫、鉏報，隂陽蚤莫之節宜順也。髙下邍隰，燥濕寒燠之氣宜??也，洩制生化，土木金石之物宜悉也。糞灌培蒔，剛柔疏宻之性宜辨也。水旱蟲盜，捍禦守視之役宜力也。采摘修捋，生熟急緩之度宜中也。飲飼閑放，好惡新故之情宜調也。牝牡生息，老嫩去留之班宜審也。堆??攤曬，風雨霧露之防宜豫也。碾碡碓磑，精麤籭簸之計宜凖也。倉窖轉般，?雀浥漏之虞宜際也。積散出内，盈縮低翔之數宜算也。是故農事修，則食用贏，衣用裕，器用精，財用饒，而生養遂矣。是故天子，則君人養人者也。士以上，皆禆君長民者也。君不知稼穡，逞欲殄物，民因以極。民火動，而元命?醫論且然，况君以民為命者乎？故君知稼穡，則知懼。長民而斁民事，衣食縣官，不宣心力，猶慵者懈，主人將轉雇。君子當?勤自樹，忍以榖恥乎？故仕知民事，則知媿。是故聖人之重衣食也，王公躬藉以先耕，后夫人親蠶以先織。卿大夫士以及内子，胥與事焉，而治本重矣。故曰：民事不可緩也。今簡王氏書，首以《通訣》，繼以《器譜》，而終以諸種。民事通諸上下者，益備矣。是故得嘉種而缺利器，則難播與失種同；制利器而昧要訣，則逆時與無器同。故得其訣，器可假而使也；利諸器，種可糴而下也。度要訣以達冲和之化。儲利器以運制用之機。富嘉種以取十千之報，比屋上農矣。吾又恐浮食末作，未縁南畆，藝將孰載？方農之殷，使輒不時，則功孰與成？今民不但六也，盡歸而農，誠未即得，盍若寛見農而不妨其務，俾自趨利而樂生乎？是故解内之逺重也，?集之煩數也，迎??之紛?也，力役之勤悴也，守戍之隔離也，讞報之留滯也。六者、于古已然，而害農一也。嗚呼！是書據六經，該羣史，旁兼諸子百家，以及殊方異俗咸著，亦用心矣。從政者無害農，皆以此利農者訓農，則王氏撰述之初意，邵公刊布之盛心，當惠徧吾人，豈有窮乎？雖然，以今昏旦之中考農祥則失度，西凉白麥之熟較南夏則違時。故雪而迅霆，桃源之夫呼凍雷。父椎牛骨，而子漸之，谿峒土人數十年而食假鬼。或驘馬驢耕，或鴨羣鉏稻。稻，一熟也，或三熟。蕎，秋種也，或春種。是以有老媪挿秧，有少婦列肆。有以蕨肥田，又淋其灰汁作葅。南河之南，有車鐵輪。野馬之川，牛服鞍。甌越之徼，塗篾釡。或隔年見如樹，或二月食櫻桃。蜑家于舟。苗獨藏穗。闗隴之野尚營窟而土處。則九域民事物??，固多端而難律也。中土耕，一犂三牛。水田水牛，故一犂一牛。一牛三犂，?犂也，而載之《墾耕篇》則誤矣。王氏又謂餘甘獨泉産也，往泛昆明則食之。是猶賈勰《要術》附槃多、摩厨，徒示博耳。故擊壤食葵，今俗所少。葛籠牧笛，取具事目。聞之農老曰：必母蒼、生炁下種，則一年可耩之日少。余亦嘗曰：必草人法糞田，亦恐渇澤不得鹿，墳壤之不得麋也。故曰：通其變，使民不倦。神而明之，存乎其人，真知農哉！邵公名錫，李公名緋，顧公名應祥，皆以進士顯。余往給事中，邵公則都給事中云。
王盤《農桑輯要》序曰：聖天子臨御天下，使斯民生業富樂，而永無饑寒之憂。詔立大司農司，不治他事，而專以勸課農桑為務。行之五六年，功効大著，民間墾闢種藝之業，増前數倍。農司諸公，又慮夫田里之人，雖能勤身從事，而播殖之宜，蠶繅之節，或未得其術，則力勞而功寡，獲約而不豐矣。於是徧求古今所有農家之書，披閱叅考，刪其繁重，摭其要，切纂成一書，曰《農桑輯要》。凡七卷，鏤為板本。以進呈畢，將頒布天下，屬余題其卷首。余嘗論《??詩》，知周家所以成八百年興王之業者，皆由稼穡艱難，積累以致之。讀《孟子》書，見論語王道，丁寧反覆，皆不出乎夫畊婦蠶，五雞二彘，無失其時，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，數十字而已。大哉農桑！真斯民衣食之源，有國者富强之本。王者所以興教化，厚風俗，敦孝弟，崇禮教，致太平，躋斯民於仁夀，未有不權輿於此者矣。然則二書之出，其利益天下，豈可一二言之哉？
于永清序鄺廷瑞《便民圗纂》曰：昔漢天子家令晁錯，紆籌計邉事，募民徙塞，實廣虚以威匈奴。先為居室，置田具器，相其隂陽之和，流泉之味，土地之宜，草木之饒，使民樂其業，有長居心，無他使之也。上谷雲中，壤接三輔，扆漢控胡，巍然西北重鎮，於今稱絶塞焉。虜款以来，烽燧無警者二十餘年矣，完固阜殷，宜益倍曩昔。乃閈陌耗敝，罄懸抒倚。蒲、蠃、襏襫，不給於南畆。而庾、鬴、韋、複，告匱於北山。闗以北，石田敝土，蕪穢汚莱，無耕桑林澤之業。一切機利，悉倒制於借壤雁民。白登於西，計文讕滿、羼名規役，租積逋且萬計。尺伍執殳之夫，雕攰脱巾。單産孱民，飴堇荼，綀緼不銖於體。乃裔徼習呰窳，猥云輸財効力，疆腹殊共。藉令方内有數千里水旱之災，大庾之金，不輦於塞，林林寄生之衆，將安所哺啜?袣，慰啼號哉？《汜勝》、《齊民》之術，顧安可置弗講也？鄺廷瑞《便民圗纂》凡三卷，分類凡一十有一，列條凡八百六十有六。自樹藝占法，以及祈涓之事，起居調攝之節，蒭牧之宜，微瑣製造之事，捆摭該備，大要以衣食生人為本，是故繪圗篇首，而附纂其後。歌咏嗟嘆，以勸勉服習其艱難。一切日用飲食治生之具，展卷臚列，無煩咨諏，所稱便民者非耶？雖然，是便民者也，非民所能自便者也。長民者衣食縣官，受若值而斁民事，不幾以榖恥乎？其務宣厥心力，以惠綏拊循若人。期?必審，毋奪時；徵發有度，母盡力；約束有章，母煩令。故曰：表地掩畆，刺草殖榖，農夫庶衆之事也；利濟百姓，使民不偷，將率之事也。農夫庶衆之事，《圗纂》既纚纚詳之矣，將率之事，長人者其朂諸！
王禎《農桑通訣·孝弟力田篇》曰：孝弟力田，古人曷為而並言也？孝弟為立身之本，力田為養身之本，二者可以相資，而不可以相離也。聖人使天下之人，莫不衣其衣而食其食，親其親而長其長。然其教之者，莫先於士；養之者，莫重於農。士之本在學；學之本在耕。是故士為上，農次之，工商為下。本末輕重，昭然可見。者田有井，黨有庠，遂有序，家有塾。新榖既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚則行鄉飲，正齒位，讀教法；散則從事於耕。故天下無不學之農。《詩》曰：「黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。」即漢力田之科是已。帝舜，聖人也。萬世而下，言孝者莫加焉，而耕歴山。伊尹之訓曰：「立愛惟親，立敬惟長。」而耕於莘野。其他如冀缺、長沮、桀溺、荷蓧丈人之徒，皆以耕為事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》：「三嵗大比，考其徳行、道藝，而先孝友。」 即漢孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也，以孝弟為先。其制形也，亦以不孝不弟為重。加意於立身之本如此。當其生也，宅不毛者，有里布。田不耕者，出屋粟。民無職事者，出夫家之征。及其死也，不畜者，祭無牲；不耕者，祭無盛；不樹者，無槨；不蠶者，不帛；不績者，不衰。加意於養身之本又如此。于斯時也，家給人足，上下有序，親疎有禮。末作之流亦鮮矣，又安有游惰者哉？至於瘖聾跛躃，斷趾侏儒，各以其器食之。彼廢疾之人，猶有所事而後食，况於手足耳目無故者哉？漢代去古未逺，立為孝弟力田之科。髙帝令賈人不得衣絲乘車，重租税以困辱之。惠帝雖稍弛商賈之禁，然猶市井子孫不得為官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝時，風俗之靡，公私之匱，賈誼尚以為言。帝感其説，乃開籍田。嘗詔曰：孝弟，天下之大順也。其遣謁者勞賜。又詔曰：力田，民生之本也。其賜力田，帛二匹。而以户口率，置力田常員，各率其意，以導民焉。唐太宗亦詔：民有見業農者，不得轉為工賈。工賈有舍見業而力田者，免其調。夫末作之民，尚有益於世用，古人且若是抑之，而况世降俗末，又有出於末作之外者！舍其人倫，惰其身體，衣食之費，反侈於齊民。以有限之物，供無益之人。上之人，不惟不抑之，反從而崇之，何哉？農人受飢寒之苦，見游惰之樂，反從而羡之，至去隴畆棄耒耜而趨之，是民之害也，又豈特逐末而已哉！
王禎《農桑通訣·地利篇》曰：《周禮·遂人》：以嵗時稽其人民，而授之田野，教之稼穡。凡治野，以土宜教。甿今去古已逺，江野散閒。在上者，可不稽諸古而驗於今，而以教之民哉？夫封畛之别，地勢遼絶。其間物産所宜者，亦往往而異焉。何則？風行地上，各有方位，土性所宜，因隨氣化，所以逺近彼此之間，風土各有别也。自黄帝畫野分州，得百里之國萬區。至帝嚳，創制九州，統領萬國。堯遭洪水，天下分絶，使禹治之。水土既平，舜分為十有二州，?復為九州。禹平水土，可事種藝，乃命棄曰：黎民阻飢，汝后稷，播時百榖。是水平之後，始播百榖者，稷也。《孟子》謂后稷教民稼穡，樹藝五榖。謂之教民，意者不止教以耕耘播種而已，其亦因九州之别，土性之異，視其土宜而教之歟？今按《禹貢》：冀州：厥土，惟白壤。厥田，惟中中。兖州：厥土，黑墳。厥田，惟中下。青州：厥土，白墳。厥田，為上下。徐州：厥土，赤埴墳。厥田，為上中。揚州：厥土，惟塗泥。厥田，惟下下。荆州：厥土，惟塗泥。厥田，惟下中。豫州：厥土惟壤，下土墳壚。厥田，惟中上。梁州：厥土，青黎。厥田，惟下上。雍州：厥土，黄壤。厥田，惟上上。由是觀之，九州之内，田各有等，土各有差，山川阻隔，風氣不同，凡物之種，各有所宜。故宜於冀、兖者，不可以青、徐論，宜於荆，揚者，不可以雍，豫擬。〈率人為惰者，必此言也。〉此聖人所謂分地之利者也。《周禮·保章氏》掌天星，以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。今按《淮南子》：中央曰鈞天，其星：角、亢、氐；東方曰蒼天，其星：房、心、尾；東北曰變天，其星：箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星：須女、虚、危、營室；西北方曰幽天，其星：東北、奎、婁；西方曰皓天，其星：胃、昴、畢；西南方曰朱天，其星：觜、嶲、参、東井；南方曰炎天，其星：輿鬼、栁、七星；東南方曰陽天，其星：張、翼、軫。〈角、亢、氐，鄭，兖州。東郡入角一度，東平、任城、山隂入角六度，泰山入角十二度，濟北、陳留入亢五度，濟隂入底一度，東平入氐七度。房、心，宋，豫州。潁川入房一度、汝南入房二度，沛郡入房四度，梁國入房五度，淮陽入心一度，魯國入心三度，楚國入心四度。箕、尾，燕，幽州。上谷入尾一度，漁陽入尾三度，右北平入尾七度，西河、上郡、北地、遼西東入尾十度，涿郡入尾十六度，渤海入箕一度，樂浪入箕三度，玄菟入箕六度，廣陽入箕九度，凉入箕十度。斗、牽牛、須女，吳、城，揚州。九江入斗一度，廬江入斗六度，豫章入斗十度，丹陽入斗十六度，?稽入牛一度，臨淮入牛四度，廣陵入牛八度，泗水入女一度，六安入女六度。虚、危，齊，青州。齊國入虚六度，北海入虚九度，濟南入危一度，樂安入危四度，東莱入危九度，平原入危十一度，蓄州入危十四度。營室、東壁，衛，并州。安定入營室一度，天水室八度，隴西入營室四度，酒泉入營室十一度，張掖入營室十二度，武都入東壁一度，金城入東壁四度，武威入東壁六度，燉煌入東壁八度。奎、婁、胃，魯，徐州。東海入奎一度，瑯琊入奎六度，髙宻入婁一度，城陽入婁九度，膠棗入胃一度。昴、畢，趙，冀州。魏郡入昴一度，鉅鹿入昴三度，恒山入昴五度，廣平入昴七度，中山入昴八度，清河入昴九度，信都入畢三度，趙郡入畢八度，安平入畢四度，河間入畢十度，真定入畢十三度。觜、參，魏，益州。廣漢入觜一度，越雋入觜三度，蜀郡入參一度，犍為入參三度，牂牁入參五度，巴蜀入參八度，漢中入參九度，益州入參七度。東井、輿鬼，秦，雍州。雲中入東井一度，定襄入東井八度，雁門入東井十六度，代郡入東井二十八度，太原入東井二十九度，上黨入輿鬼二度。栁、七星、張，周，三輔。弘農入栁一度，河南入七星二度，河東入張一度，河内入張九度。翼、軫，楚，荆州。南陽入翼六度，南郡入翼十度，江夏入翼十二度，零陵入軫十一度，桂陽入軫六度，武陵入軫十度，長沙入軫十六度。〉其土産名物，各有證驗。此天地覆載一定，古今不可易者。盖其土地之廣，不外乎是。但所屬邉裔，不無遼絶。若能自内而外求，由近而及逺，則土産之物，皆可推而知之矣。大抵風土之説，總而言之，則方域之多，大有不同。詳而言之，雖一州之域，亦有五土之分，似無多異。《周禮·大司徒》以土?之法，辨五地之物生，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。以土宜之法，辨十有二土之名物。〈十二分野之土，各有所宜。下其名，謂白壤、黒墳之類；辨其物，謂所生之物。〉以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。〈遂以教民，春耕秋穡。〉然稼穡、樹藝，只有《周禮·草人》掌土化之法，以物土相其宜，以為之種。凡糞種：騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，鹹瀉用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，疆?〈堅也。〉用蕡，輕爂〈脆也。〉用犬。〈凡所以糞種者，皆謂煮取汁也。〉此謂占地形色，為之種者一。取牛羊等汁以溲種，而化之使美，則得其宜矣。若今之善農者，審方域田壤之異，以分其類，參土化土?之法，以辨其種。如此可不失種土之宜，而能盡稼穡之利。是圗之成，非獨使民奉為訓則，抑亦望當世之在民上者，按圗考傳，隨地所在，悉知風土所别，種藝所宜，雖萬里而遥，四海之廣，舉在目前，如指掌上。庶乎得天下農種之總要國家教民之先務，此圗之所以作也。幸試覽之。
玄扈先生曰：五地十二壤，《周官》舊法，此可通變用之者也。若謂土地所宜，一定不易，此則必無之理。立論若斯，固後世惰窳之吏，游閒之民，媮不事事者之口實耳。古来蔬果，如頗稜、安石榴、海棠、蒜之属，自外國来者多矣。今薑、荸薺之属，移栽北方，其種特盛，亦向時所謂土地不宜者也。凡地方所無，皆是昔無此種；或有之，而偶絶。果若盡力樹萟，殆無不可宜者。就令不宜，或是天時未合，人力未至耳。試為之，無事空言抵捍也。第其中亦有不宜者，則是寒暖相違，天氣所絶，無闗於地。若荔枝龍眼，不能踰嶺，橘柚橙柑，不能過淮；他若蘭茉莉之類，亦千百中之一二。故此書載二十八宿周天經度，甚無謂。吾意欲載南北緯度，如云某地北極出地若干度，令知寒暖之宜，以辨土物，以興樹萟，庶為得之。
馬一龍《農説》曰：農為治本，食乃民天，... -->>
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