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丁鄒、嚴興為義孝，人多笑之，是亦無交而弔之流弊也。
異姓不為後而為後亦可
異姓為後者，魏陳矯本劉氏子，而出繼舅家，遂姓陳。吳將朱然本姓施，以姊子為朱後，遂姓朱。《晉書》周逸本左氏子，為周家所養，周後有子，時人譏逸不復姓，逸歷序古事以自解。
繼父不祭而祭亦可
或問望溪先生：「異姓為後，可祀先人否？」，先生曰：「以恩與義屬而世祀焉，誠也；以氣屬而命之曰為後，偽也。古之有國家者，祀九皇六十四氏，以及因國之無主後者，而況其所養乎？然不祭其祖宗也，《禮疏》：『繼父祭無屍，稷饋而已；不三獻，陽厭而已。』」
女不主喪而主之亦可
白下布衣朱草衣死，無子，命其女主喪，人多笑之。予按《喪服小記》稱「婦人不為主而杖者，姑在為夫杖，母為長子削杖，女子子在室，為父母杖」，注云：「若長成，婦人在家，為父母雖不為主，亦杖。」長女子亦可為主也。杖本擔主之名，女子既杖矣，又何不可以主喪？較之東西鄰與里尹，不庸愈乎？又《大記》曰：「無男方則女主，拜男賓於阼階下。」既曰女主，則不論母妻女子矣。草衣所行，亦猶行古之道歟？
喪不弔而弔亦可
《穀梁》曰：「周有喪，魯亦有喪，魯不弔周。」審《穀粱》之言，是天子之喪猶不弔，而況於人乎？《禮經》己有喪，雖期功不弔。《曾子問》孔子曰： 「喪而弔，不已虛乎？」似有父母之喪，不必作外賓之弔也。然《檀弓》子張死，曾子有母之喪；齊衰而弔之，人以為疑，曾子曰：「我弔也歟哉！」似喪中亦可弔矣。
分家非禮而分家亦可
東漢語曰：「舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。」《唐律》父在子分家者，杖一百。宋開寶二年，罪至論死。然《孟子》論王制只稱「八口之家」，朱子釋之，以弟為餘夫，壯而有室則別授百畝。《姚崇傳》曰：「比見達官家田宅水磑都起爭端，不如先有定分，以杜後爭。」是古未嘗禁人之分居也。若商鞅令民有三男不分居者倍其賦，則不分居且有罪矣。而陸賈各分其子資財，而逐日就養焉，是亦為分家之證也。
廟無二嫡而兩夫人並襯亦可
唐太常卿鄭餘慶有二祖妣，疑於祔祭，韋公肅議古諸侯一娶九女，故廟無二嫡；自秦以來，有一娶，有再娶，皆嫡也，兩祔無嫌。引溫嶠三夫人並祔，及顏真卿祖室有殷、柳兩夫人並祔為證。
為後者歸宗可而不歸宗亦可
唐豆盧寧無子，養弟子勣為子，後生子讚，人請為嗣，曰：「兄弟之子猶子也，吾何擇焉！」竟以勣嗣。若諸葛武侯初繼其兄瑾之子伯松，後己子瞻生，伯松仍歸於吳。羊祜無子，取弟子伊為子，及祜卒，伊不服重，曰：「伯父養己，己不敢違，然無父命，宜仍還本生。」
異姓不稱族而稱族亦可
族皆同姓，《堯典》孔疏言之甚明。《白虎通》以母黨、妻黨均稱族。然杜甫《寄唐八使君》云「與君同陶唐，氏盛族多人」，韓愈《送何堅序》云「何與韓同姓為近」，是異姓亦可稱族也。
墓銘不書子婦而書之亦可
黃黎洲言墓銘載女嫁某氏者，重所適也；不書子婦者，從所略也。然歐陽圭齋為許魯公碑書「子有儀，娶平江知州劉傑之女」，是子婦亦可書也。
合葬非古而合葬亦可，墓銘標題書配非古而書配亦可
唐、宋名人墓誌之文，無並其夫人而合撰者，蓋合葬非古，祔而離之也。孔子曰：「衛人之祔也離之，魯人之祔也合之，善夫！」似「穀則異室，死則同穴」之說，亦肇於周初，而非三代以上之禮。朱子葬父崇安，葬母建陽，不合葬也。東漢樊恭遺令棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷孝子之心，與夫人同墳異藏可也。以故錢氏云：「凡誌墓而書暨配某夫人者，不典之詞也。」黃梨洲亦云：「婦人從夫，誌合葬也，其題只書某官某公，不書暨配某氏也。」然金石文字中有唐垂拱四年澤王府主簿梁府君並夫人唐氏墓誌銘，四品孫義陽朱賓撰。大中十二年有滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合祔墓士銘，秦貫撰。是唐人業已書夫人矣。因兩碑出於本朝終南山梗梓谷土中，錢、黃二公皆未見故也。前明王遵岩、陳東莊墓表，本朝魏叔子、楊一水墓表，亦俱書暨配某氏，標於題目之前。余按夫在而妻先卒，昌黎為都統韓宏妻撰銘，父在而子為母刻石，臨川為楊學士母撰銘，碑首標題俱冠以某官某公之妻。是則錢、黃二公之說雖本婦人從夫之意，而其間亦尚可通融。
婦人不稱頓首而稱之亦可
楊彪夫人袁氏與曹操卞夫人稱頓首，見《古文苑》。
忌辰不飲酒而飲之亦可
忌辰不飲，禮也。然《孔叢子》季節見子順賜酒，辭曰：「先君之忌辰也。」子順曰：「飲也，禮服衰麻見於君及先生，與之梁肉及酒，無辭，所以長長而不敢遂其私也。」是忌辰不飲而亦可飲也。
同姓不為婚而為婚亦可
同姓不婚，人皆知之，然鄭夾漈言姓不同而氏同可以為婚，如孔子之孔出宰孔，孔文子之孔本姬姓是也。姓同而氏不同不可以為婚，如孔文子不得與姬姓為婚是也。氏同而姓不同可以為婚，如王伯輿為康成高弟子，為其兒稚賓娶王處道女是也。故劉嘏以為同姓有正姓、庶姓、單姓、復姓之分，如胡母而為胡，鍾離而為鍾，皆宜分別論也。王莽娶同姓而改曰宜春氏，蓋亦未明姓與氏之分別耳。
繼嗣非古而禮有可通
古人無子為之立後者，後其繼別之宗，非人人無子可以立嗣也。《喪大記》曰：「喪有無後，無無主。」《公羊傳》曰：「大宗無後不當絕，小宗無後當絕。」可見非大宗俱不應立嗣也。惟《雜記》云：「士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之，無子則為之置後。」《孔疏》：「置後者，謂借他大夫之子暫為喪主，一若為之後者，而喪畢即撤，仍不立後也，故曰為之置後。若宗子則直為之立後矣。」今非封建之世，無諸侯宗子，原無後之可立，然漢《石渠禮議》曰： 「大宗無後，族無庶子，已有一嫡子，當絕父嗣以繼大宗否？」戴聖曰：「大宗不可絕，言嫡子不為後者不得先庶耳，若族無庶子，則當絕父以後大宗。」宣帝詔曰：「聖議是也。」《大清律》有「官員襲蔭」一條，云：「有嫡立嫡，無嫡立庶，無庶以同族之倫次相當者繼之。」猶有古時諸侯繼絕之意。朱文端公曰：「古人貲財皆入宗子之家，宗子為之祭無後者。今無宗子，則繼嗣之說自可通融。」
小宗不可絕而可絕
子夏傳嫡子不繼大宗，是小宗不可絕也。然羅虞臣《長子亦可為人後議》，孫遠死而無嗣，其弟重以長子彬後之，或曰：「重之命非也，長子不得為後。」 曰：「斯重宗之義也，吾將以重為知禮矣。昔子思兄死，而使其子白續伯父以主祖及曾祖之祭，蓋遠嫌也。以兄代兄，是謂奪宗，以子繼伯父，則有父命焉，其孔氏之家之變禮乎？重之命惡得為非？」此一段見閻百詩《潛丘劄記》。閻最淵博，當非讕語，但所引羅虞臣者，不知何代人；子思之事，亦不知所據何書。