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也。没阶，下尽阶。趋，走就位也。俗本，作趍进。陆氏释文云，古本无进字。今从之。复位踧踖，敬之余也。
礼记曰，君赐车马佉园荩鸵路服以拜。 敬君惠也。伔所赐，往至君所。 赐君未有命，弗敢卽伔也。谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃伔之。或曰，君赐句絶。若车马则佉园荽汀Ｈ粢路则服以拜赐也。君未有命，弗敢卽伔者，谓非经赐，虽有车马衣服，不敢辄伔也。若后世三品虽应服紫，五品虽应服绯，必君赐而后服。
曲礼曰，赐果于君前，其有核者怀其核。 敬君之赐不敢亵也。木实曰果。核当弃。重君赐，故怀之而不弃也。
御食于君，君赐余，器之漑者不写。其余皆写。重污辱君之器也。漑，谓陶梓之器，可涤洁者。不漑谓萑竹之器。写者传己器中乃食之也。劝侑曰御。
论语曰，君赐食必正席先尝之。君赐腥必熟而荐之。君赐生必畜之。食恐或为馂余。故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者仁君之惠，无故不敢杀也。
侍食于君，君祭先飯。 君祭则己不祭而先飯，若为君尝食然。不敢当客礼也。
疾君视之，东首，加朝服，拖绅。疾者常处北牖下。为君来视疾，暂时迁向南牖下东首，令君得以南面视己。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君。故加朝服于身，又引大带于上也。
君命召，不俟驾行矣。 急趋君命，行出而驾车随之。
吉月，必朝服而朝。 吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。
孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。
君使臣以礼，臣事君以忠。
大臣者以道事君，不可则止。
子路问事君。子曰，勿欺也。而犯之。
鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
孟子曰，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼。
有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。
王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。
右明君臣之义。
曲礼曰，男女非有行媒，不相知名。 有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名。 非受币不交，不亲。 重别，有礼乃相缠固。币谓聘之玄纁束帛也。故日月以告君， 书取妇之年月日时以告国君也。周礼，凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。谓此也。 齐戒以告鬼神，昏礼，凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神。谓此也。 为酒食以召郷党?僚友，以厚其别也。 会宾客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾，贱。或时非媵取之。贱者世无本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓，但卜吉则取之。
士昏礼曰，父醮子， 子，婿。 命之曰，往迎尔相，承我宗事， 相，助也。宗事，宗庙之事。 勖帅以敬，先姒之嗣。若则有常。勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道以敬。其为先姒之嗣，女之行则当有常。深戒之。诗云，大姒嗣徽音。子曰，诺。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜无违命。 夙，早起也。早起夜卧。命，舅姑之戒命。母施衿结帨曰，勉之敬之夙夜无违宫事。 帨，佩巾。 庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听。宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之衿鞶者，皆托戒使识之也。
礼记曰，夫昏礼万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。 取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义，不欲相亵故也。 币必诚，辞无不腆。诚，信也。腆犹善也。 告之以直信。 直犹正也。二者所以敎妇正直信也。 信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰，妇人事人者也。事人必以信。故体信以为德。 壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。 齐谓共牢而食，同尊卑也。男子亲迎男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣。其义一也。 先谓倡导也。 执挚以相见，敬章别也。言不敢相亵也。挚，所奠鴈也。章，明也。 男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别则气性醇也。 无别无义禽兽之道也。 言聚麀之乱类也。
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。 重世变也。
昏礼不贺，人之序也。 序犹代也。
内则曰，礼始于谨夫妇。为宫室辨外内，男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之，男不入女不出。 阍，掌守中门之禁者也。寺，掌内入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。 竿谓之椸。楎，杙也。植曰楎，横曰椸。湢，浴室也。夫不在，敛枕箧，簟席襡器而藏之。 不敢亵也。 少事长贱事贵。咸如之。 咸，皆也。 虽婢妾衣服?飮食必后长者。 人贵贱不可无礼。妻不在妾御，莫敢当夕。 辟女君之御日也。
男不言内，女不言外。 谓事业之次序。 非祭非丧不相授器。 祭严，丧遽，不嫌也。 其相授，则女受以篚。其无篚则皆坐奠之而后取之。奠，停地也。 外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不啸不指。 啸，读为叱。夜行以烛。无烛则止。女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右，女子由左。 地道尊右。
孔子曰，妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子。无所敢自遂也。敎令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇丧。事无擅为，行无独成。叅知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取。逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。逆家子，为其逆德也。乱家子，为其乱人伦也。世有刑人者，为其弃于人也。世有恶疾者，为其弃于天也。丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也。无子，为其絶世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。有三不去。有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
曲礼曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。
右明夫妇之别。
孟子曰，孩提之童无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄也。 孩提，知孩笑可提抱者也。
徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。
曲礼曰，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。 见父同志，如事父。
年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。 年长以倍，谓年二十于四十者。肩随，与之并行差退。
谋于长者，必操几杖而从之。 操，执持也。几，可以扶己，杖，可以策身。倶养尊者之物。从犹就也。 长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏，若曾子之为。
从于先生，不越路而与人言。 尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道于幼者。 遭先生于道，趋而进，正立拱手。 为有敎使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。 为其不欲与己并行。 从长者而上丘陵，则必郷长者所视。 为远视不察。有所问。
长者与之提携，则两手奉长者之手。 提携谓牵行。奉手，习扶持尊者。 负劔辟咡诏之，则掩口而对。负谓置之于背。劔谓挟之于旁如带劔也。口旁曰咡。辟咡诏之，谓倾头与语也。掩口而对，习其郷尊者屛气也。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上， 扫席前曰粪。此谓初执而往时也。加帚于箕上，得两手奉箕恭也。弟子职曰，执箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其尘不及长者。 谓扫时也。袂，衣袖末也。以袂拥帚之前，扫而却行之。 以箕自郷而扱之。扱，读曰吸。谓収粪时也。箕去弃物。以郷尊者则不恭。
将卽席，容无怍。 卽，就也。怍，颜色变也。就席宜庄，不得变动。 两手抠衣，去齐尺。抠，提挈也。齐谓裳下缉也。亦谓就席之时。以两手当裳前，提裳令下缉去地一尺。恐衣长转足蹑履之。 衣毋拨，足毋蹶。 拨，扬也。蹶，行遽貌。先生书策?琴瑟在前，坐而迁之戒勿越。 广敬也。在前谓当行之前。坐亦跪也。迁，移也。越，踰也。 坐必安，执尔颜。凡坐好自揺动。故戒以安坐。执犹守也。久坐好异。 长者不及毋儳言。 说文云，儳互不齐也。儳言，儳长者之先而言也。 正尔容，听必恭。正谓矜庄也。听先生之言宜敬。 毋剿说。 剿犹擥也。谓取人之说以为己说。 毋雷同。雷之发声，物无不同。人之言当由己，不当然也。孟子曰，无是非之心非人也。 必则古昔称先王。 则，法也。言必有依据。
侍坐于先生，先生问终则对。 不敢错乱尊者之言。 请业则起，请益则起。尊师重道也。若今抠衣前请也。业谓篇巻也。益谓受说不了，欲师更明说也。
尊客之前，不叱狗， 嫌若风去之。 让食不唾。 嫌有秽恶。 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。以君子有倦意也。志疲则欠，体疲则伸。撰犹持也。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。 离席对，敬异事也。
侍坐于君子，若有告者，曰少间愿有复也，则左右屛而待。 复，白也。言欲得少空闲有所白也。屛，退也。
侍飮于长者，酒进则起拜受于尊所。长者辞少者反席而飮。 降席拜受敬也。燕飮之礼，向尊，长者辞止少者之起。故复反还其席。长者举未釂，少者不敢飮。 不敢先尊者。举犹飮也。尽爵曰釂。燕礼曰，公卒爵而后飮。
长者赐，少者?贱者不敢辞。 不敢亢礼。贱者，僮仆之属。
御同于长者，虽贰不辞。 御谓待也。御同谓待食于长者，馔具与之同也。贰谓重殽膳也。此馔本为长者设。辞之为长者嫌。 偶坐不辞。盛馔不为己。
侍于君子，不顾望而对非礼也。 礼尙谦。不顾望，若子路卒尔而对。
少仪曰，尊长于己踰等，不敢问其年。 踰等，父兄党也。问年，则恭敬之心不全。 燕见不将命。私燕而见，不使摈者将传其命。不敢用宾主之礼来。则若子弟然。 遇于道见则面。 可隐则隐。不敢烦动。 不请所之。 不问所往。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。尊长或使弹琴指画，则为之可也。手无容，不弄手也。翣，扇也。虽热亦不敢揺扇也。此皆端悫，所以为敬。 寝则坐而将命。坐，跪也。命，有所传辞。若尊者卧而侍者传辞，当跪前，不可以立。恐临尊者。 侍射则约矢，矢，箭也。凡射必计耦，先设箭在中庭，上耦前取一，次下耦又进取一。如是更进，各得四箭而升堂，挿三于要而手执一。若卑者侍射，则不敢更拾进取。但一时幷取四矢。故云约矢。侍投则拥矢。 投，投壷也。拥，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢于地，一一取以投。卑者不敢委于地。悉执之。 胜则洗而以请。若敌射及投壷竟，司射命酌，而胜者弟子酌酒，不胜者飮之。若卑者得胜，则不敢直酌。当前洗爵而请行觞也。
王制曰，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。 广敬也。谓于涂中。 轻任幷重任分。颁白者不提挈。 皆谓以与少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 徒犹空也。谓无车而行，无肉而食。
论语曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。 杖者，老人也。六十杖于郷。未出不敢先。旣出不敢后。
右明长幼之序。
曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。 讲学以会友，则道益明，责善以辅仁，则德日进。
孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。 切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和说也。
孟子曰，责善朋友之道也。
子贡问友。孔子曰，忠告而善道之，不可则止。无自辱焉。友，所以辅仁。故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也。故不可则止。若以数而视疏，则自辱矣。
孔子曰，居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者。 贤以事言，仁以志言。事而友之，则有所禀畏切磋，以成其德也。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。便，习熟也。便辟谓习于威仪而不直。善柔谓工于媚说而不诚。便佞谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。
孟子曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挟也。 挟者兼有而恃之之称。挟兄弟，言恃己有兄弟之属。
曲礼曰，君子不尽人之欢，不竭人之忠。以全交也。
凡与客入者，每门让于客。 下宾也。 客至寝门，主人请入为席， 寝门，内门也。为犹敷也。 然后出迎客。客固辞。 辞不先入也。主人肃客而入。 肃，进也。先道之。 主人入门而右，客入门而左。 右就其右，左就其左。 主人就东阶，客就西阶。客若降等则就主人之阶。降，下也。不敢由其阶。卑统于尊。不敢自专。 主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登。主人先登客从之。拾级聚足，拾，当为渉。声之误也。级，等也。渉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之倂。 连歩以上。 连歩，谓足相随不相过。重蹉跌也。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。 近相郷。敬。
大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人。 尊贤也。
主人不问，客不先举。 客自外来。宜问其安否及所为来。故客不可以先问。
右明朋友之交。
孔子曰，君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄弟。故顺可移于长。 长谓卿士大夫。凡在己上者也。 居家理。故治可移于官。书云惟孝友于兄弟克施于政。 是故行成于内而名立于后世矣。
天子有争臣七人，虽无道不失其天下。 天下至大，万机至重。故必有能争者七人，然后能无失也。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。 士，无臣。故以友争。父有争子，则身不陷于不义。 通上下而言。 故当不义，则子不可以弗争于父。臣不可以弗争于君。
礼记曰，事亲有隐而无犯。左右就养无方。服勤至死。致丧三年。隐谓恐伤亲意，情有不尽。无犯，不犯颜而谏。论语曰，事父母几谏。左右谓扶持之。方犹常也。子则然。无常人。勤，劳辱之事。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。事君有犯而无隐，左右就养有方。服勤至死。方丧三年。 无隐，君臣尙义。虽尽情以谏可也。有方，不可侵官。方丧，资于事父。凡此以义为制。事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧三年。 无犯无隐言虽尽情犹微而婉。心丧，戚容。如父而无服。凡此以恩义之间为制。
栾共子曰，民生于三。事之如一。父生之，师敎之，君食之。非父不生，非食不长，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在则致死焉。在君父为君父，在师为师。 报生以死，报赐以力。人之道也。
晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敎，子孝而箴， 箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉， 从，不自专。婉，顺也。 礼之善物也。
曾子曰，亲戚不说不敢外交。近者不亲不敢求远。小者不审不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可复者而先施焉。亲戚旣没，虽欲孝谁为孝。年旣耆艾，虽欲悌谁为悌。故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤。
官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者愼终如始。诗曰，靡不有初，鲜克有终。
荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。是人之三不祥也。
无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
右通论。