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以成其文（本）案俗绘名曰后素。元起自焉。
施火轮。俱舍论。然圣有时。暂迷乱故。率尔于境欲贪现前。如于火轮昼夜又迷乱。法花文句云。如旋火轮。观其本无（云云）。
宛转。成英注庄子曰。宛转变化。文选灵光殿赋曰。蟠螭宛转而承楣。翰曰。宛转落貌。游仙窟曰。宛转。注网缪之称也。
如帝释瓶。灵芝义疏云。帝释瓶。谓帝释殿前有瓶。莫测其量。以叶量果。其大可知。正观记曰。大论十五云。有人贫乏常供养天。天愍此人现身。问云。汝求何事。答曰。欲求富贵。天与一器。名曰德瓶。而语之曰。所须之物。皆此出等。今以果相状如此。瓶未测大小。以叶度之。亦可见矣。
如意珠玉。新花严音义云。摩尼此云增长。谓有此宝处。必增其威德。旧翻为如意等。逐义译也。名义集云。摩尼或云逾摩。应法师云。正云末尼。即珠之总名也。此云离垢。此宝光净不为垢秽。所染。或加梵字。显其净也。又翻增长。有此宝处。增长威德。大品云。如摩尼宝。若在水中。随作一色。以青物裹。水色即青。若黄赤白红缥物裹。随作黄赤白红缥色。又大品云。阿难问憍尸迦。是摩尼宝。为天上宝。为是阎浮提宝。释提桓因言。天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。大论云。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得之毒不能害。入火不烧。辅行云。亦云如意。似如唐梵不同。大论华严云如意摩尼。似如并列二名若法花云摩尼珠等。似体别。大庄严论曰。有摩尼珠。大如膝盖。大论曰。如意状如芥粟。又如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云。摩尼者如意也。
十四支。章移反。左传正义曰。人之身体。头为元首。四支为末。故为四支。谓手足也（本）案支?体字。即枝末义也。
团圆。广韵曰。团圆也。圆与圆同。圆天体也。天圆地方也。上度官反。下王权反。
流注。广韵曰。注灌也。之戎反。
住立。广韵曰。住止也。立位也。东宫切韵曰。曹宪云。住立也。案立倚不行。郭玄云。停止不止也。
脉。广韵曰。说文云。?血理之分邪行体者。经典作脉。释名云。脉幕也。幕络一体也。莫获反。
甄叔迦宝。经音义曰。译云赤色宝。字林已仙反。或曰旃叔。或云坚叔迦。案西域传曰。有坚叔迦树。其花赤色形大如手。此宝色似此花。因以为名焉。
梵摩尼宝。摩尼义如前明。灵芝义疏云。梵翻净。名义集云。或摩尼上加梵字。显其净也（本）案梵摩尼。即净摩尼珠也。
宝幔。经音义曰。明度无极经云。帷幔下莫旦反。字林在旁曰帷。在上曰幕。说文幔幕也。倭名曰。广韵（莫半反。俗名如字。但本朝或班幔读万太良万久）帷幔也。
八十随形好。新花严经如来随好光明品云随好音义云。好呼告反。合众生爱乐故。又音呼高。资严大相益殊胜。
多陀阿伽度。经音义曰。放光般若经云。怛萨阿竭（又一说伽）阿罗诃三耶三佛。大品经作多他阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。同一名也。此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃此云应供。三藐三佛。此正遍知也。
凫。倭名曰。尔雅注云。鸭（音甲）野名曰凫（音扶）家曰鹜（音木）杨氏汉语抄云。凫鹥（和名贺毛。下鸟嵇反）。
雁。名义集曰。僧（斯?）娑。或亘娑。唐云雁。礼记。季秋之月鸿雁来倭名曰。毛诗鸿雁篇注云。大曰鸿。小曰雁（洪岸二音和名贺利）。
鸳鸯。名义集曰。斫迦逻婆。此云鸳鸯。匹鸟也（匹偶也配也合也二也）止则相耦。飞则相双。倭名云崔豹。古今注云。鸳鸯（宛婴二音。和名乎子。扬氏汉语钞云。汉鸟鹜音汉敕）雌雄未尝相离。人得其一。则一思而死。故名匹鸟也。
妄想。广韵曰。妄虚也。又乱也。诬也。巫放也。东宫切韵曰。郭知玄云。妄言不信也。释氏云。虚谬言也。韩知十云。诈也。说文乱也。王煦云。虚说。孙勉云。诳也（居况反）杜氏注左传云。妄不法也。
粗想。广韵云。粗疏也。大也。物不精也（本）亦作粗同（仓胡反）。
阎浮檀金。经音义曰。大菩萨藏经云。瞻部捺陀金。或作剡浮那他金。旧云阎浮檀金。名一也。但瞻部树半临陆地。半临海中此海水底有金也。而水极深。然金色彻出水上。若转轮圣王出世。诸夜叉等神。取此金将来博易故。人间有之。若着闇中。闇色则灭。那他此云江。亦海也。新译花严音义云。具正云染部捺陀。此是西域河名。其河近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则因树以立称。金由河以得名。或曰。阎浮果汁点物成金。因流入河染石成此阎浮檀金。其色赤黄。兼带此焰气也。起世经云。诸比丘。此阎浮提有一大树。名曰阎浮。其木纵广七由旬。乃至枝叶覆五十由旬。而彼树下有阎浮檀金聚。高二十由旬。以金从于阎浮树下出生。是故名为阎浮檀金。因此得名。
耶由他。新花严音义云。阿庾多。庾俞主反。阿庾多者。当此方一兆之名也。又那由阿。或曰那庾多。当此方一亿之名也。
恒河沙。经音义云。大菩萨藏经云。殑伽。渠陵反。旧云恒河。此河从无热恼池东面象口而流出。入东海也。其沙至细。与水同流。以手掬水。满手中。急把于沙。还随水出。经中多此喻也。
由旬。经音义云。放光般若经云俞旬。又作由旬。或作由延。又作逾阇那。皆讹也。正云逾缮那。此译云。合也应也。计合应尔许度量。同此方驿逻（郎佐反。巡也游兵也）也。案五百弓为一拘卢舍。八拘卢舍为一逾缮那。即此方三十里也。言古者圣王一日所行之里数也。又云。彼逾缮那亦有大小。或八拘卢舍。或四拘卢舍。一拘卢舍谓大牛鸣音。其声五里。昔来皆取八拘卢舍那。四十里也。新花严音义云。由旬梵言。具云逾缮那。此云和合。谓以多俱卢舍和合成故。案佛本行集经第十二云。微尘成一窗牖尘。七窗牖尘成一兔毛头尘。七兔毛尘成一羊毛头尘。七羊成一牛毛头尘。七牛毛成一虮。七虮成一虱。七虱成一芥子。七芥子成一麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一枝。二十枝名一息。八十息名俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。准此方尺量。二里余八十步当一俱卢舍。计一由旬。合有一十七里余。二百八十步或曰一由旬。如此方一驿地也。灵芝义疏云。由旬亦云由延。亦云逾缮那。西竺驿亭之里。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准。
五须弥山。千字文云。钵缚多此云山。经音义云。海龙王经云。安明山即须弥山也。亦言修迷楼山。正云苏弥卢山。此译云好光。亦云妙高山也。名义集云。苏迷卢。西域记云。唐云妙高。旧曰须弥又曰须弥楼。皆讹。四生合成。在大海中。据金轮上。日月之所回泊。诸天之所游舍。七山七海环峙环列。四面各有一色。东黄金。南琉璃。西白银。北颇梨。随其面同山色。毗昙俱舍云。妙高七宝所成故名妙。出七金山故名高。俱舍颂。妙高顶八万。三十三天居四角。有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万逾缮那。高一半金成。杂饰地柔暖。中有殊胜殿。周千逾缮那。外四苑庄严。众车粗杂喜。妙地居四方。相去各二千。东北圆生树。西南善法堂。疏云妙高山王。四宝为体。谓如次四面北东南西。金银次琉璃颇胝迦宝。随宝威德。色显于空。故赡部洲空。似吠琉璃色。灵芝义疏云。一须高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥共一千六百八十万里。
四大海水。千字文云。三母捺罗此云海。名义集云。娑竭罗。或娑伽罗。此云咸海。书曰。江海朝宗于海。庄子曰。溟海者天地。淮南子曰。海不让水。积以成其大。孙卿子曰。不积细流。无以成海。老子曰。江海所以能为百谷王者。其善下也。潮有朝夕之期。故吴都有朝夕之池。说文曰。海天池也。以百川者也。从水每声。臣锴案。庄子曰。溟海者天池也。吼乃反。倭名云。四声字苑云。海（音改和名字美）百川所归也。日本纪私记曰。溟渤（冥孛二音。于保岐宇美）沧溟（沧音苍。阿乎宇奈波良）俱舍颂曰。山间有八海。前七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。第八名为外。三洛叉二万二千逾缮那。疏云。妙高为初。轮围为后。中间八海。前七名为内。七中皆具八功德水。一甘。二冷。三暖。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤肠。如是七海。初广八万。约双山内边周量。于其四面数各三倍。谓各或二亿四万逾缮那。其余六海半半狭。谓第二海量。广四万。乃至第七量广。一行二百五十。此等不说周围量者。以烦多故第八名外。碱水盈满。量广三亿二万二千。灵芝义疏云。一大海八万四千由旬。四大海共三十三万六千由旬。
摄取。东宫切韵曰。韩知十云。摄引持也。薛峋又乃牒反。安也。左传曰。摄饮。杜预云。摄持也。广韵云。摄兼也。录也。书涉反。取收也。受也。七庾反。
观世音。经音义曰。观音授记经云。观世音。梵云阿婆卢吉低舍婆罗。此译云观世自在。旧云观世音。或云光世音。并讹也。又寻天竺多罗叶本。皆云舍婆罗。则译为自在。雪山已来经本。皆云娑婆罗。则译为音。当以舍婆两音相近遂致讹失也。
肉髻。经音义曰。摩诃般若婆罗蜜经。肉髻古帝反。梵言嗢瑟尼沙。此云髻。即无上依经云郁尼沙。顶骨起自然成髻是也（案义未详）梵语勘文云。嗢瑟尼沙。诸文多云顶不空大佛顶。或云顶髻。如怛他蘖睹瑟尼沙云如来顶髻也。或直云髻。缚曰卢瑟尼沙云金刚髻也。私案之。诸人顶及髻。各有别名。今嗢瑟尼沙。是佛顶髻名也。不通余人。但顶与髻间有不审。三十二相中。或云乌瑟腻沙无见相。或云顶上肉髻无能见者。当知乌瑟尼沙者。是肉髻名也。余人无肉髻故。若顶若髻不立此名欤。从如来肉髻中出化佛。从化佛顶出光明。所说名大佛顶（出本经）当知云佛顶者。佛肉髻也。肉髻即顶故云顶或云顶髻。或云肉髻欤。释迦等佛。出家形故无髻。只有螺髻。然云肉髻者。顶上高隆。形似髻故云尔欤。世人囟会置一赤珠。云肉髻珠云严肉髻之珠。又百相经三十二相终云。顶肉髻成。八十种好初云一者肉髻高显无能见顶（文）大般若云。世尊顶相高显周圆。如来陀那亦犹天盖（文）当知佛顶上是内髻。又南兵大师。被摩顶普贤。所摩之处。自然隐起有如肉髻（云云）大师顶上少似佛顶。当知乌瑟尼沙者。佛顶上高隆。如髻云顶。亦云顶髻。即肉髻。佛顶印作此形也。乌沙相连。有郁音。是上义。即云顶欤。唵字。不空译云。是如来无见顶相义（文）乌瑟尼沙云无见顶故欤。如来顶印。以奉安顶上。以此云乌瑟尼沙。真言书中。说佛顶佛眼佛舌佛牙等本尊印相相好。未说肉髻。定知肉髻即是顶相也。义释说如来顶印。云髻相无去来相（文）当知如来相即髻也。说大日云。发髻以为冠（本）发髻为冠。顶髻非发。即肉髻也。观佛三昧经八云。令佛顶上肉髻之中一一毛孔。涌出琉璃光（文）定知肉髻非一螺也。此经以肉髻即为无见顶相（云云）疏十六云。莲上作佛顶印。其印如佛顶髻形。令顶高隆（文）。
印文。悉昙字记云。印文●。注云。是室利字。西域为印也。
按引。东宫切韵曰。陆法言曰。接即叶反。持也。合也。薛峋云。续也。麻果云。支也。孙勉云。捧也。承也。郭知玄云。引羊晋反。牵也。释氏云。进也。麻果云。发也。杜预注左传。引导也。
金刚摩尼华。未详。
大势至。名义集曰。摩诃那钵。此云大势至。思益经云。我投足之处（投侧角反握也）震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。观无量寿经云。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨。名大势至。
三涂。经音义曰。贤劫经。三涂又作途?二形同。达胡反。言三涂者。俗书春秋有三途危险之处。借此名为涂。犹道。非谓涂炭之义。若依梵本。云阿波那伽低。此云恶趣。不名恶道。道是因义。由履而行。趣果名已到之趣。不名恶道。
宝瓶。名义集云。军迟此云瓶。西域记云。捃稚迦即澡瓶也。玉篇云。瓶汲器。又罂总名也。正作瓶同。薄并反。
佛刹。新华严音义曰。佛刹。刹具正云纥差怛罗。此曰土田。差音初界反。经音义曰。花严经切刹。又作擦同音察。梵言差多罗。此译云土田。经中或言国。或云土者。同其义也。或作刹土者。存二音也。即刹帝利名守田主者。亦是也。案刹书无此字。即刹字略。?音初一反。浮图名刹者。讹也。应言刺瑟胝。刺音力割切。此译云竿。人以柱代之。名为刹柱。以安佛骨。义同土田。故名刹也。以彼西国塔竿头安舍利故。
侧塞。广韵曰。侧傍也。阻力反。塞满也。窒也。苏则反。又先代反。边塞也。
胞胎。经音义曰。智度论云胞胎。补交反。说文。儿生裹衣者胞也。汉书云。同胞之徒。如淳曰。同胞亲兄弟也。
读诵。东宫切韵曰。释氏云。读目对文。而口唱也。郭知玄云。诵去本闇述也。孙勉云。对文曰读背文曰诵。
勇猛。案广韵云。勇骁也。余陇反。猛武也。莫幸反（本）言骁武者。慔然不抱慵弱心也。
须臾。名义集曰。摩睺罗。毗昙翻为须臾。一日一夜共有此须臾。僧祇云。二十罗预名一须臾。新华严音义云。玉篇云。须臾俄顷之间也。俱舍论云。百二十刹那为一怛刹量。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一昼夜也。礼记曰。君子云礼乐不可斯臾去身。郑玄曰。斯臾犹须臾。
法子。孔安国注孝经曰。子者男子之通称也（本）今案。归佛法男子也。
如一念顷。名义集曰。刹那。楞伽云。刹那时不住名为刹那。俱舍云。壮士弹指顷六十五刹那。仁王云。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。毗昙翻为一念。日藏云。我今复说刹那之数。一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名摸呼律多。三十摸呼律多为一日夜。俱舍曰。时之极少名刹那。时之极长名为劫。通明极少。凡有三种。俱舍颂曰。极微字刹那。色名时极少。释曰。分折诸色至一极微为色极少。分折诸名及时至一字一刹那。为名极少时极少。往生论注曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念时节。
经宿。玉篇曰。玉篇曰。宿夜止也。住也。舍也。思六反。又思宙反。星宿。左传云。一宿为舍。毛诗云。有客宿宿。有客信信。注云。一宿曰宿。再宿曰信（本）今案。野径之行客。山路之游子。昼投步。夜止宿。经宿经夜。乃是一夜。
威仪。左传曰。引之表仪。注引导也。表仪犹威仪也。孝经曰。容止可观进退可度。孔安国云。容止威仪也。尚书云。夫人夫人自乱于威仪。孔曰。夫人夫人自治正于威仪。有威可畏。有仪可象。然后足以帅人是也。
熏修。东宫切韵曰。熏许云反。说文火烟上出（私案文选寻烟染芬熏息犹芳）修熏也。息流反。九品往生义云。如沉檀等熏衣时。香气遍人之所爱敬。戒善亦尔。有暂时戒德熏身。佛之所爱故。
须陀洹。新花严音义曰。须陀洹正云窣路陀阿钵囊。言窣路陀者。此云入也。阿钵囊者。此云流也。谓适断见惑舍异生性。初获圣性。入圣流。故名入流也。
仁慈。经音义云。维摩经。仁者而亲反。周礼六德。一曰仁。郑玄曰。爱人及物曰仁。上下相亲曰仁。释名云。仁者忍也。好生恶杀。善恶含忍者也。论语曰。颜渊问仁。子曰。克己复礼。为仁。左传云。诗云。恤民为德。正直为正。正曲为直。参和为仁。杜预曰。德正直三者备。乃称仁也。礼记曰。温良者仁之本也。敬慎者仁之地也。宽裕者仁之作也。歌乐者仁之和也。分散者仁之施。东宫切韵曰。郭知玄云。仁不恶于人。释氏云。仁忍也。爱人及物曰仁。好生恶杀曰仁。仁忍也。善恶含忍也。武玄之云。仁义礼智信。谓之五常。仁主东方木。仁为角声。麻果云。谥法贵贤亲亲曰仁。曹宪云。慈爱也。案慈爱下。孝者下所以事上。礼记。父慈子孝是也。老子曰。我有三宝。持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。注云。慈爱百姓若赤子也。以慈仁故。能勇于忠孝。夫慈仁者。百姓亲附。并心一意。止观云。束于十善。即是五戒。深知五常五行。义亦似五戒。仁慈（六兢愍也怜也）矜养。不害于他。不杀戒也。
善知识。礼记子曰。君子能好其正。小人毒其正。郑玄曰。正当为匹。字之误也。匹谓知识朋友也。新华严音义曰。善知识者。是戒师。传尚书云。周官三公三孤。言三公者。谓太师太传太保。师谓天子所师法。传相天子。保谓保安天子于德义。此三公之仕佐王。论道经纬国事。和理阴阳。有德行者。乃堪之也。三孤。谓少师少传少保。孤特也。言卑于三公。尊于六卿特置少三人也。今案。所喻虽举师传。义通于保。谓求道者。得善友益己。犹天子之有三公三孤佐弼之也。
壮士。玉篇曰。壮健也。阻亮反。士事也。事几反（尚书注云。士事也。典政事也）倭名云。日本纪私记云。壮士（和名多计岐比度）汉语钞云壮士（和名阿良之古）。
屈伸。广韵曰。屈曲。伸舒。上区勿反。下失人反东宫切韵曰。郭知玄云。屈不伸也。释氏云。屈折伏也。曲也。今案。周易尺蠖之屈。以求伸。顾野王案。伸不屈之称也。
惭愧。名义集云。地底迦此云有愧。涅槃经（南十七十六丁）云。诸佛世尊。常说是言。有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。杂阿含经云。世间若无有惭愧二法者。违越清净道。向生老病死。阿毗达磨论云。惭者。谓于诸过恶。自羞为体。愧者于恶羞他为体。涅槃经。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏（本）今案孔安国注尚书曰。惭愧于仁人贤士是也。
南无。经音义曰。法华经。南无或作南谟。或言那摸。皆以归礼译之。言和南。讹也。正言烦淡。或言槃淡。此云礼也。或言归命。译人义安命字。新花严音义云。南无亦云萳忙。此曰敬礼。萳奴感反。名义集云。南无或那谟或南摩。此翻归命要律仪翻恭敬。善见论翻归命觉。或翻信从。法华经疏云。南无大有义。或言度我。我可施众生。若佛答诸佛。度我义不便。五戒经称惊怖。惊怖正可施佛也。生死险难。实可惊怖。
愚人。广韵曰。愚憃。说文愚戆。从心禺。禺母猴属。兽愚者。虞俱反。郑玄注周礼曰。憃愚。生而痴。騃童昏者也。五行大义曰。愚人嚚闇无知菽夌不辨谓之愚人。孔子曰。其智可及。其愚不可及者。以其禀昏浊气而生。非学所得也。亦曰庸人。孔子曰。不存始终之规。口不吐训格之言。又不择贤以诧身。不力行以自定。见小闇大。而不知所务从。物如流而不知所执。此庸人也。
安慰。广韵曰。慰安慰也。于胃反。毛诗言。吉甫作颂。穆如清风。仲山甫永怀。以慰其心。笺云。以慰安其心也。又云。有子七人。莫慰母心。传云。慰安也。
不遑。经音义曰。大菩萨藏经云不遑。又作惶同。胡光反。广雅惶暇也。言无闲暇也。
侍女。广韵曰。侍近从也。承也。时吏反（本）案侍者。近夫人。承命从事之群女也。
霍然。经音义曰。正法华经。霍然。呼郭反。案霍然倏忽急疾之貌也。
廓然。经音十（三丁表）云。大论廓然口郭切。广雅廓空也。方言张小使大谓之廓。尔雅廓大。孙炎曰。廓张之大也。
分陀利华。经音义曰。放光般若经。分陀利又作芬。此译云白莲华也。又大菩萨藏经作奔茶利。义同前。新花严音义云。芬陀利此云白莲华。亦曰百叶花是也。
道场。梵语勘文曰。菩提曼拏攞此翻道场。广韵云。场祭神通处也。又治谷地也。直良反。净影义疏。场犹处也。得道之处。名曰道场。如治麦之处名为麦场。新译花严音义曰。菩提场中。菩提者此云觉也。场汉书音义曰。筑土而高曰坛。除地平曰场。斯皆神祇游止也。西域记云。菩提树垣正中。有金刚座。昔贤劫初成。与大地俱起。据三千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之。而入金刚定。故云金刚座焉。证圣道所。亦曰道场。大地震动。独无倾摇。
佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名。法华文句（一。一。五十三）曰。正法念经明三阿难。阿难陀此云欢喜。持小乘藏。阿难跋陀此云欢喜贤。受持杂藏。阿难婆伽此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人具于四德。传持四法门。其义自显（云云）释闻者。阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知不悉闻也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。自能闻。报恩经。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。又云佛口密为说也。胎经云。佛从金棺出金臂。重为阿难现入胎之相。诸经皆闻。况余处说耶。此文阿难得记即忆本愿。持先佛法。皆如今也。此因缘释也。若约教者欢喜阿难。面如净满月。眼若青莲华。亲承佛旨。如仰貌器。传以化人。如泻异瓶。此传闻闻法也。欢喜贤。住学地。得空无相愿。眼耳鼻舌诸根不漏。传持闻不闻法也。典藏阿难。多所含受。如大云持雨。此传持不闻闻法也。阿难海。是多闻士。自然能解了是常与无常。若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻。佛法大海水流入阿难心。此传持不闻不闻法也。今经。是海阿难持不闻不闻妙法也。又（二·一·三十四）云。阿难此云欢喜。或无染。净饭王冀太子为金轮霸其宗社。忽弃国损王。忧恼殆绝。魔来诳之。汝子已死。王哭云。阿夷语。既虚。瑞相无验。复有天。汝子成佛。王疑求决。须臾信报。昨夜大动。太子成佛。王大欢喜。白饭王奏云。生儿。举国欣欣。因名欢喜（乃至）中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦咳。大众皆欢喜。阿难四月八日。佛成道日生。侍佛得二十五年。推此今年五十五。阿难年二十五。佛时求侍五百请为。如前说。众劝阿难。阿难随顺五百皆欢喜（乃至）中阿含第七云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千犍度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜（乃至）增一云。知时明物。处至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难第一。约教者。欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。涅槃经云。善男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常劝精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定意。八者具足从闻生智。阿难如是具足八法。是故我称阿难比丘。为多闻藏。又云。文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。给事我来二十余年。所可闻法具足受持。喻如泻水置一器。般泥洹经云。佛告比丘。阿难比丘有四种德。其四众之阿难所。从问经戒。阿难为具广陈宣之。四辈弟子靡不欣择。斯谓第一德。复有四辈弟子。不解经奥。至阿难所。启质所疑。阿难释经无不开解。闻者不厌。斯谓第二德。四辈高德睹阿难侍佛左侧。无不吟咏。斯谓第三德。佛所说经言无多少。阿难所闻皆识。讽诵宣授四辈。一无增减。是谓第四德（本）。
粤信瑞闻付属之微言。思流通之大益。钦仰不轻。归依惟重。故广集。莫痛繁（矣）。