观经义贤问愚答钞 (2/2)

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。条条师资全不可遮之也。但今所言教我观于清净业处之观之字。所以得是定善观者。于所求者通别虽异。去行不改。通去行观即别去行思惟正受。佛说十三定善观法。答彼思惟正受之问。题之名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。举正摄依。举主收伴。故略云观无量寿经。此经题目起自今此教我观于观字。非是唯散生得惠观。故得定也。分十六观为两门者。任经说相。日观已上是见序分。正宗分中必可有说定散文段。而序分中韦提希请教我思惟正受。如来即许我今为汝广说众譬。又如来为摄散善机。标置亦令未来世一切凡夫欲生彼国者当修三福。正宗分中日观已下十三观已来说上所许广说众譬之定善。上辈已下说上所标当修三福之散善。序正相当。又三辈中不说入观观成之相。又辨观邪正得失灭罪多少。说相大异。上十三观若他生观者。置三辈于势至观下。圣众类故。然观自生。又为劣机。劝杂想异。又还不可观他生哉。依此等理分十六观为两门也。但三辈中之观之字者和尚无释。是故学者异义非一。或云三福当体是观。或云相从十三定善。或云均其功于定善。或云三辈缘上定善所观依正。为所求境名三辈观。或云分别答请自说。虽异诸师其十六定善义者全同诸师。彼皆推义。今又推云。三辈散者约修行时生得善。若约临终有分与可名定义也。散善功成时。将命终时。佛为现前。奉见佛时必得一心。悲华经之名无壅三昧。是故和尚余处释中。引九品人临终见佛即为见佛三昧证据。对上十三论差异者。彼平生也。此临终也。彼观行观。彼观瞩观。彼心眼也。此眼见也。彼闻惠也。此生得也。彼从所观云日观等。此从能行名三辈观。彼见影像。此见本身。虽有此异。然见佛位一心不乱。非是自力一心。称赞经曰。慈悲加祐令心不乱（文）。此一心即邻于闻惠故得定名。故非例难。又破他思惟为散者。且破今经思惟为散。非谓一切思惟限定。又三辈观属散善者。且约平生修行时分。若据临终见佛一心观是定类也。如是存者无其难欤。传闻今经观解观也。观解定散诸善不生。只是机分称名独生。是弘愿故。序正流通咸标弘愿。文文句句并诠称名名此经观。永异诸经（云云）。（取意）为显此义此问来欤。今谓十三定观非观行。而示称名义叶经释否智者察之。

    久来通论之家不会论意等者。问。真谛译人。智恺笔授。造疏通论。岂昧论宗。然论文云。净土唯有不退菩萨无有下行下意菩萨及二乘等。故通论家得此大宗。往生不退同其所求。发愿念佛例为远因。谁言此义不会论意也。又摄论是瑜伽支论。然瑜伽云三地菩萨方生净土。菩萨教中说异生生是密意趣也（云云）。以知摄论别时意中必摄凡夫往生教者。此难尤重如何消之。答。依法不依人之教诫是法四依之随一也。纵虽论主无著天亲。若违佛说背道理者不可依用。故云不知何意凡小之论乃加信受诸佛诚言返将妄语（文）。然论主实不违佛说不背道理故。云直言发愿不论有行乃至与远生作因者其义实也。纵虽译者真谛三藏笔授智恺。若违论文者背经意者不可依用。故云通论之家不会论意（文）。净影天台号佛使也。制观经疏虽解经文。然违经旨。莫不破。彼真谛智恺称论家也。造摄论疏虽通论文。若背论意何不破之。然通论言非必指于真谛智恺。群疑论云。自摄论至此百有余年。诸德咸见此论文不修西方净业（文）。又云古来诸德咸以此文证是别时之意（文）。况诸德非必指译者笔授者。又云有释者言念佛修十六观等则是发愿。又有释言诸师虽举愿言。意亦取其念佛亦是别时之意（文）。此二释中。今师所破当后师意。真谛智恺当前师哉。会后师者至下二乘门之中。学者可知。净土无有下行菩萨及二乘等者。准群疑论会之。瑜伽三地菩萨方生净土可会此文。群疑论云。诸经论文说生净土。各据一义。取舍不同。或上人下人义论净土。况有粗妙胜劣种种殊异不同。得生亦有种种上下阶降（文）。次往生不退同其所求者通论家未勘得之。何师释耶。又前既云真谛译人智恺笔授（云云）。今何还云不退等耶。真谛译天亲摄论云。不由唯称佛名。即不随决定得生无上菩提（文）。依之和尚凡言菩提。乃是佛果之名亦是正报道理。成佛之法要须万行圆备方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处（文）。又云。论中称佛唯欲自成佛（文）。又云久来论中称多宝佛。为求佛果即是正报（文）。若通论家言念佛不退远因。和尚何不破彼义乎。本释七部摄论之中。无性摄论见约不退所言不退初住不退。出群疑论。真谛所译释论达磨笈多所译见佛果。其余四本不退佛果可依料简。学者思择。然乍依用真谛所译名不退事。未得其意。何况念佛得不退事。十住毗婆娑论菩提资粮论诚说也。与无性摄论相违。如何会之。次发愿念佛例为远因者。言发愿者唯愿无行。言念佛者愿行具。通论家错偏在此事。谁言此义会论意乎。群疑论云。唯由发愿者是简持义。简去念佛之行。持取唯言发愿。更无行。孤有此愿。故曰唯由发愿。若唯发愿而得生者。此即是别时意也（文）。又云亦有愿言未曾修净行。虽不往生净土。此愿远是生因乃至即有远生之义。故经说叹此人。为得生西方也。愚人将将即得不假别修因。论师释此经文此是别时之意。非但唯由发愿而即得生。后人读论不解。即言行不得往生此深错也（文）。次摄论是瑜伽支论者所不共许。玄奘所译入其支论。真谛所译明真如受熏之义。故不为支论。又十支论相除摄论加理门论一义有之欤。故必可同瑜伽论。难不可来欤。次三地菩萨方生净土等者。先引群疑论并往生要集之会释毕。不及私会通矣。传闻楞伽经十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化皆从无量寿极乐界中出于方广经中应知密意说（文）。言密意者如来秘密深奥意趣终穷究竟极说也（云云）。（取意）然今引瑜伽密意言为方便辞。密意言同何彼为终穷说此为方便说耶。

    闻他说言等者。问。何经说此不相续愿即得往生。论主往判作别时耶。若言今此净土经中有此文者。是何文乎。纵何文若许今教有此说者。经中非无不了之言。争免通论家所判耶。若言非是今经等说者。于余教中是何经耶。又如佛陀扇多摄论。指言无量寿经说者。若为通之。又问若言更不相续名唯愿者。相续愿为即有行耶。若许然者愿行无别。上来所立义岂成耶。又问颇有一愿一行。而不相续为别时。否。若言此亦别时因者。今释何唯简一愿耶。若言此非别时例者。纵具愿行既不相续。岂即生如何。答。西天所有经教广多。论藏所指难知何经。翻译将来经文狭少多阙本。才见现行流布经文。不可疑论所指经说。佛陀扇多所译摄论虽言无量寿经说等。今所流布大经五本。观经一本。小经二本。八部无量寿经中。全无其说。迦才法师阿弥陀经已今当之三种发愿判为别时。然非理尽。难信用之。大经阙本有七代译。观经阙本有二代译。如光师云。有无量寿经。今已隐没。云何定判无经说耶（文）。又次相续愿即有行耶等者。非谓相续愿起行。愿若相续必引起行。愿行具足非是别时。愿行引起行。能引起愿。所引起行。愿行已异。何云无别。故不相续愿名唯愿为别时意。

    又愿乍相续行不相续。不可有之。行不相续即是愿不相续故也。是故尚言一愿心也。传闻。三心有二。教门三心弘愿三心也。教门三心纵虽相续亦引起行非是即生。殆不得言别时意趣。弘愿三心纵不相续亦造恶业现在身已即便往生。临命终时当得往生有何疑耶（云云取意）为示此义疑来欤。今谓彼义虽巧多违经释。疑难往往繁故略之。

    又无量寿经等者。问。凡言报者因圆果满真身身也。故诸师意不许别愿为报身因。以此别愿即证应身。而今以此还证报身有何由云何。若言宗别义亦异者。下文何言应万行因故名报身。此义既与诸师意同。岂言宗异义别者。云何。又以发愿取土名报身者。释加五百大愿等亦报因。云何。答。报身有二。自他受用。因圆果满真实身者是自受用。今以别愿为因。身者是他受用。如慈恩云。自受用土唯以自利后所得智为其因缘（乃至）。他受用土及变化土唯以利他后所得智为其因缘（文）。其后得大悲智者必发别愿。酬彼别愿感报与化。分其报化且有二义。若依诸论为地上人。所发别所成身土是他受用。为地前者所发别愿所成身土即变化也。诸师解释多存此义。故阿弥陀为变化身。四十八愿多以凡夫为所被故。若据大乘同性经说。净土成道别愿酬因身土是报。秽土成佛别愿酬因身土是化。今师解释并绰和尚四十八愿。即是净土成道愿故。酬彼因身判为报身。释尊虽酬五百大愿。秽土成佛别所成之身土故名为化也。酬因之名通于报化。如嘉祥云。今谓若就通门为论无非酬因可云报土。别行不然。何者以法藏菩萨本迹二门。就迹为论在凡夫地。以愿造土可云报土（乃至）。若论本门。此菩萨位居邻极。无更造业。唯是应现依正两报（乃至）。此是应中开应报两土。非是异应。别有报土（文）。又下文言。应万行因故名报者。意亦无违。序分义云。四十八愿愿愿皆发增上胜因依因起于胜行依行感于胜果等（文）。可思合之。传说阿弥陀者非是始成正觉之佛。无始无终本有无作常住不变之报身也。过去诸佛皆念弥陀故无始也。众生不尽佛寿不尽故无终也。永异诸教所谈受用（云云）。（取意）为显此趣疑来欤。今谓真言天台等诸教中。不可遮有彼深奥义。三部经内今师释中其趣未见故疑滞焉。不遑罗缕耳。

    未审何时得忍等者。问。经文自言说是语时闻佛所说。应时即见极乐世界及佛身等。得无生忍。是即闻十六观。见国见佛时得无生忍。在文分明矣。有何所昧作此问耶。若言见国在序光台。见佛文在第七观初。于此二处何时得者。此问不可。既言闻说应时即见。其见岂指序光台耶。第七观初虽入正说。正说未周。未可论益。故知经言闻佛所说应时见者。其国其佛纵是光中空中所现。住至经末随闻成见。方为得益之所依也。诸师所解意多如是。且如元照云。先韦提独见。今大众同见等即其义也。若尔今释问答共许见国指序光台中见。见佛指第七观见者有何由云何。答。说是语时（乃至）。闻佛所说应时即见等之经文。人唯诵文不窥其义。而恐执应说十六观已时见国见佛得忍作问也。今谓说是语时者有二种。如嘉祥云。一口轮说。二身轮说。若依身轮光台现国是说语也。序分义云。亦非是无时佛语（文）。即其义也。闻佛所说应时等者。应闻所说时见国见佛得忍也。非谓应闻佛说已时得益。未必待说终也。于序正中以所得益经家量之。正宗分后名得益分。文虽有未时。而在序正见其国其佛。纵至经末为得益依即在光中空中现时。但见国见佛。何时得忍。此疑未决。是故定判第七观初。不知此趣。元照等师不足指南传闻韦提开悟即有显密。约显开悟云第七观见佛得忍非是光台现国时得。依密开悟光台并见依正二报。得无生忍。即其证在当麻寺曼陀罗也（云云）。拔肝为示此意此寻来欤。今谓显密开悟和尚释中未见证据。难信用之。

    我今乐生弥陀等者。问。经云乐生极乐世界阿弥陀佛所。何意。取其乐生安乐属前总领所现之科。取此乐生弥陀之言为今别选所求句乎。又言此明弥陀本国四十八愿等者。为望佛意作是释乎。为当夫人知此事乎。若言但望佛意释者。既就夫人我今乐生弥陀之言。释曰此明弥陀本国四十八愿等。明知夫人亦得见知此因缘也。若言夫人知此事者。未闻佛说。何得辄知。故结文云有斯因缘。如来密遣夫人等。知约如来意密言耳。答。乐生安乐非属科文。为成十方佛国以授之义引当科文以句证也。即如经文虽具可引之。略而引之。当科我今乐生弥陀亦略文牒。具如经文可牒释之。凡略文事无别意趣。次此明弥陀本国四十八愿等者。是望佛意作此释也。义如后难。至前难者夫人请言我今乐生弥陀佛所。别选所求非是自选。本愿所成故。劝处弥多众圣指赞故致使如来密遣夫人别选也为言非谓夫人自知之也。传闻。安乐之言属前科中。弥陀之言为别选句。即有深义人不知之。又韦提希现是菩萨假示凡身。故知弥陀本国即是四十八愿所成土也（云云）。（取意）为显此义此问来欤。今谓彼深奥义实不知之。显示其义。细带不忘。又如嘉祥释韦提实是大菩萨也。非偏执凡。然今经云汝是凡夫。和尚释云垢凡女质。此经说相凡夫为正。若今凡夫未闻佛说。争知四十八愿所成土乎。

    四十八愿中唯明专念等者。问。四十八愿中为有诸行往生愿。否。若言有者此文云何。夫言唯者简持为义。如唯识宗五重唯识莫不皆以唯识为宗。今言唯明专念准知唯以专念为本愿宗也。若言否者义亦难思。弘誓多门所愿各别。岂唯念佛往生愿乎。故第十八愿虽言乃至十念。十九二十亦云修诸功德殖诸德本。此等岂非诸行往生愿乎。若其终不摄诸行者为言佛愿有偏党乎。答。四十八愿即有诸行往生愿。意如后难。至前难者文云四十八愿中者。意云四十八愿中第十八愿。简去余行持取称名。唯明专念名号得生（为言）。非谓四十八愿愿中各各唯明专念名号得生。若言总而四十八愿中无诸行者。修诸功德殖诸德本云何会之。传闻今此解释为指南。四十八愿中无诸行义令决定之（云云）。为显此义此问来欤。今谓此事自门他门诤论。人皆所知。卒尔难显矣。

    定散文中唯标专念等者。问。依何等文释此义乎。先定善文。地观已下说往生益。皆为观益。未见一文说称名益。次散善文。上六品中但明诸行往生之益。唯下三品明念佛益故。前问云备修众行但能回向皆得往生者。应依此义起问端也。然今还言定散文中唯标专念者。更依何义作是释乎。若言文虽说定散益。依其义意作是释者了义大乘依文判义。不了义教依义判文。今经既依义判文者。下文何言是了义教乎。答。准前可答。定散中者意云。说定散经下下品文中极重恶人无他方便简余行持取称名。唯标专念名号得生（为言）。非谓定与散中各唯标专念名号得生。若言总而定散中无得生者。地观已下上六品中诸行往生云何会之。即如难势。不存依其义意作是释云义。故后难不来。又依义不依文者法四依之随一也。何名不了义教乎。传闻定散二善。为标名号所标名号是往生因。能标定散全非生因（云云）。具如前书。为显彼义此疑来欤。今谓彼义顺经释。否。学者察之。

    三辈散善一门等者。问。何以得知三辈唯是散善人耶。故诸师意谓是福观双修之人往生即彼国之品类也。又玄义云下辈无善唯知作恶。今何还言三辈散善。即以三福为其正因。以分九品为正行耶。若言此辈本虽无善临终念佛为其善者。玄义非不引念佛文。而言无善如何会之。又准下文。定散之外明念佛行。如言念佛不同杂散之业等也。若言临终闻经等为其散善者。下品上生念佛之前虽有闻经下二不然。若彼广赞佛德。为说妙法为散善者。下品中生但有散善无念佛耶。下下品云为说妙法教令念佛。妙法但是念佛教也。若言世福为下辈善故。今标云三辈散善一门义中三福为因九品为行。此明三福对三辈者。此亦难依世出世善尽属上中二辈因行。下辈既言无有佛法世俗善故。如是推寻下辈都无应名散善。何言三辈散善义耶。又三福正因文在序中。何言正宗散善义中明此义耶。若言此非序分三福正宗别有三福正因义者。出何文耶。又准下文。三福九品杂散之业。今言正因正行云何答。三辈之中不劝入观。不说观成。不辨邪正。不明得失。无观灭罪。无观往生。是故知唯散善文也。诸师未辨此等旨。三福观双修大违经文乎。次玄义下辈无善等者。是约平生。临终念佛即散善也。是故今云三辈散善一门等也。次下文定散之外明念佛者。散善之名即有总别。今总对定善一门念佛诸行皆名散善。下文别而除念佛。外自余诸善名杂散业。所望不同。不可偏执。于念佛行即有定散浅深差别。今下辈中所言念佛。若约行相三福散善之中行福摄也。然一经所说定散诸善之中。取要付属之时。望佛别发第十八本愿。取下辈所说念佛。为宗旨。故且定散之外立念佛也。虽然克体论之。念佛是散善摄故。云三辈散善也。临终闻经广赞佛德为说妙法不为散善。又不言世福为下辈善故重重难不来。次三福正因文在序中等者。序文是标。今文释也。释正宗文借序之辞有何过乎。又对流转邪因邪行往生极乐因行故名正因正行。于往生业论胜劣时。对念佛德自余诸善名杂散业。所对不同。不可偏执矣。传闻正因正行者。摄去行于弥陀体而谈能所一体。即修因于领解之心而教解行不二。十念即安心。安心即领解。领解即去行。去行即佛体（云云）。（取意）为示彼趣此疑来欤。今谓离理而云不二。在事而云一体岂成理耶。

    言正行者专依往生经等者。问。此中二行与礼赞中专杂二修同耶异耶。若言同者正杂二行似约行体。专杂二修应论修相。若尔纵是正行。若杂余行可名杂修。纵是杂行若专一行可言专修。故知二修二行异也。若言异者今明正行即言专依专读专想等。岂非专修名正行耶。若许专修名正行者。杂行亦应杂修名也。又礼赞明二修得失结言二行得失。明知二行即二修也答。正杂二行专杂二修或同或异。先言异者。就所行法即安正行杂行之名。约能修人方立专修杂修之称。于念佛者。纵虽不具三心四修。千中无一万不一生得正行名。不名杂行。于杂行者纵虽具足三心四修百即百生千无一失得杂行名。不名正行。虽为正行。以杂修故。不得往生。虽为杂行。以专修故必得生。正杂二行亲疏相对令信解者此校行体。专杂二修得失相对令修行者取舍行相。正杂约解。专杂约行。二行所行。二修能修能所既异。人法岂同乎。次言同者今此文中。正明二行。傍劝修相。故云专依专读专想。此是专修正行也。彼礼赞中正明二修。且就正行五门劝之故。云若能如上等。此是正行之专修也。傍正虽异终成一意。故选择引彼专杂证此正杂行正行者以具亲近等之德专修易成。故从能依于所依行立专修名。然则正行之专修也。非谓正行即是专修。行杂行者以具疏远等之失修难道故从能依于所依行立杂修名。此是杂行之杂修也。非谓杂行即是杂修。正行亲近亲修易离杂行疏远专修难成。分别能依专杂得失所依二行亲疏别故。能所相从得专杂名。虽然既以专杂合于正杂故。云同也。传闻若令落居归命念者。以知万法即是念佛之具德故。虽杂诸善乃至恶业烦恼世业众务等。百即百生故非杂修。若不安住归命心者。依成念佛诸行隔异不融之思。纵杂业烦恼世业众务万事俱舍一心称名千中无一故非专修（云云）。（取意）为显此义此疑来欤。今谓传者错欤。若实事者多违经释。难信用之。

    三心既具无行不成者。问。三心但可愿心而已。那忽言无行不成乎。若言具三心已修诸行。无不成故作是释者。经文为是别时意乎。答。十一门者于一机上应别之。此三心者是安心也。十一门中第四门也。言起行者第六门之授法是也。今此三心既具无行不成。愿行既成。若不生者无有是处（文）。经文且就安心一边举益。劝发故。云具三心者必生彼国（文）。后不劝行诚如所责可别时意。后劝行故全非别时意趣语也礼赞云。具此三心必得往生也。若少一心即不得生（文）。此且约于安心一边。又云。一一门与上三心合。随起业行。不问时节久近罪福多少皆名真实业也（文）。此述实义也。准之可知。传闻。就十一门即有二机。第四门机领解念佛即是三心。三心外无念佛行。念佛外更无安心。领解即行。行即体。万法皆是念佛具德定散诸善皆是念佛。是故释云无行不成（文）。恶业烦恼莫不念佛。行住坐卧语默动作皆是念佛。故云身在秽土心既生彼。是故经云即便往生（文）。释云愿行既成若不生者无有是处。第六门机修三福业。彼诸行者只是机分。全非生因。然若如前信受念佛即是三心三福之上加念佛行顺次生彼。是故经云当得往生（云云）。（取意）为显此义此疑来欤。今谓此事自门他门异义滥觞。卒尔难决。智者察之。

    以前十六个条愚答纲概记之委曲贻之。抑最初来临禅客示云。此疑端者为破邪显正也（云云）。依经释文任佛经理。速离我执。疾折偏见。不论自他。顺文理。义为正义。是非取舍尤所庶几。请示正义。问之生信。然偏执自义以为正义。恣谤他义而为邪者。其咎不轻。自法爱染故。毁呰他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦。可恐。可慎。不可不禁。何况于为胜他名利自是非他乎。凡义有邪正。自他皆齐。有唯正而无邪义否。有唯邪而无正义否。邪少正多名为正义。正少邪多名为邪义。又虽为正义偏执邪也。虽为邪义不执正也。诸论各异端修行理无二。达者无违诤。偏执有是非。此言诚哉。须舍偏执破邪显正一心念佛而已。

    弘安八年（乙酉）二月十四日誂他人令清书定有落字僻字为后见直之。

    欣净愚秃证忍在判。

    观经义贤问愚答钞（终）。