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惡之說如冰炭之不相投臨濟禪宗之一也而或以棒或以喝至橫川拱則復以聲偈其示人之要如柄鑿之不相合支泒乖錯論說紛紜殆不得而悉數也

    老子之道本於清靜無爲以無爲爲體以無爲而無不爲爲用道德經五千餘言其要旨不越是矣先漢以來文帝之爲君曹參之爲臣常用其道以爲治而民以寧一則其道固可措之國家天下者也自其學一變而爲神仙方技之術再變而爲米巫祭酒之教乃遂流爲異端矣然而神仙方技之術又有二焉曰鍊養也曰服食也此二者今全眞之教是巳米巫祭酒之教亦有二焉曰符籙也曰科教也此二者今正一之教是巳鍊養之事黄帝之書雖頗及之而皆後人依倣而託之者及赤松子魏伯陽者出實始為之宗至於盧生李少君欒大之徒則又變鍊養爲服食其爲術愈偏矣符籙之事黃老之書所未??道張道陵冠謙之等實創爲其法及杜光庭與林靈素輩則又變符籙爲經典科教其為事益陋矣然甞論之錬養之說歐陽子??刪正黄庭經朱子甞攺注參同契二公大儒皆不以其說爲非山林獨善之士用以養生全年固未爲得罪於明教科教之說鄙陋不經庸黄??資是為逐食之具爲世患蠹亦未甚鉅也獨服食符籙二說本邪僻繆妄而凡惑之者鮮不罹禍欒大李少君于吉張津之流以此殺身柳泌趙歸眞之徒以此禍人而卒自嬰其僇張角孫恩呂用之輩遂以此敗人天下國家而不顧矣今也鍊養服食其術具傳而全眞之教??而用之全眞之名昉於金世有南北二宗之分南宗先性北宗先命近時又有眞大道教有七祖康禪之教其說又自相乖異至於符籙科教具有其書正一之家實掌其業而今正一又有天師宗師分掌南北教事而江南龍虎閣皂茅山三宗符籙又各不同先儒有云道家之說雜而多端其信然矣又謂其書皆昉於漢桓帝之時今其經典以爲天師永壽年間受於老君是也世傳太平經最古且多今不復存然其所言興國廣嗣之術殆不過房中鄙亵之談若大洞等經大率六朝以來文士之所造雖文采可觀而往往淺陋無甚高論朱子謂佛學偷得老子好處後來道家只偷得佛家不好處執是說以求之道家之本末可論矣

    堪輿家之說原於古隂陽家者流古人建都邑立家室固未有不擇地者而擇地以塟其術則本於晉郭璞所著塟書二十篇多後人增以謬妄之說蔡元定??去其十二而存其八後世言地理之術者此其祖矣自近世大儒考亭朱子以及蔡氏莫不尊信其術以謂奪神功回天命致力於人力之所不及莫此為驗是固有不可廢者矣後世之為其術者分爲二宗一曰宗廟之法始於閩中其源甚逺至宋王伋乃大行其爲說主於星卦陽山陽向隂山隂向不相乖錯純取五星八卦以定生尅之理其學浙間傳之而今用之者甚鮮一曰江西之法肇於贛人楊筠松曾文辿及賴大有謝子逸輩尤精其學其爲說主於形勢原其所起卽其所止以定位向專指龍穴沙水之相配而它拘忌在所不論其學盛行於今大江以南無不遵之者二宗之說雖不能相同然皆本於郭氏者也業其術者參其異而會其同斯得之矣

    醫家之書自内經以下藏于有司者一百七十九家二百九部一千二百五十九卷而後出雜著者不與焉內經謂爲黃帝之書雖先秦之士依倣而託之其言質奥而義弘深實醫家之宗旨殆猶吾儒之六經乎秦越人八十一難經繼作蓋舉黄帝岐伯之要旨而推明之亞於內經者也漢張仲景本内經難經之旨著金匱玉函經及傷寒諸論其論六氣之所傷最爲詳備晉王叔和纂岐伯華佗等書爲脉經敘隂陽内外辨三部九候分人迎氣口條陳十二經洎三焦五藏六腑之病尤爲精密二氏之書誠千古不刊之典也厥後巢元方著病源候論王砯撰天元玉策要皆有所祖述然元方言風寒二濕而不著濕熱之說砯推五運六氣之變而患在滯而不通此其失也至唐孫思邈出以絕人之識篤濟物之仁其列千金方翼所以發前言啓後學有功於醫道深矣當時王燾有外臺秘要所言方證符證灼灸甚詳然謂針能殺生人而不能起死人則一偏之論也及宋錢乙龎安時許叔微迭興龎則囿於准?尺寸之中許則務在出奇而應變其術皆本於仲景惟錢深造仲景之間奥建爲五藏之方各隨所互用謂肝有相火則有瀉而無補腎爲眞水則有補而無瀉可謂啓内經之秘惜其遺書散亡出於閻孝忠之所集者非乙之本眞也若大觀間陳師文裴元宗輩所製二百九十七方則欲以一定之方而應無窮之病識者固知其昧於變通之道矣金氏之有中原也張潔古劉守眞張子和李明之四人者作醫道於是乎中興潔古以古方新病不能相値治疾一切不以方故其書不傳其學則明之深得之明之推内外三傷尤先於治脾土其為法專於補其所著脾胃論誠根本之言也子和以吐汗下三法風寒暑濕火燥六門為醫之關鍵其劑多峻厲其爲法主於攻守眞論風火之病以內經病機氣互十九條者爲病原式曲盡精微其治法則與子和相出入者也張氏一再傳其後無聞李氏弟子多在中州獨劉氏傳之荆山浮圖師師至江南傳之宋中人羅知悌而南方之醫皆宗之爰及近時天下之言醫者非劉李之學弗道也劉李之法雖攻補不同會而通之隨證而用之不存其存乎

    卷完

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