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一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。若信此真言道者。诸功德法。皆当满足。
释云。如声闻法。解脱之中。无有文字。而维摩诘不离文字。说解脱相故。名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身。作种种声字。种种声字作无相法身故。名不思议真言相也。不共一切等者。此经。是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世。四十余年。因舍利弗等殷勤三请。方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品。云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽意耳。又因补处菩萨殷勤三请。方为说之。苟无顿悟之机。则不入其手故。不普为于一切众生。亦是领解前偈中到修行地方授不思议果。若满足时。即是具足众胜愿也。
今案。既云不共二乘。岂同共教乎。寿量远本已与今一。强混方等。违法王敕。如释尊过四十余年。说妙法华经。今大日如来说一切法意。方说此秘要。俱是终穷圆满之教。疏断甚佳。留意能思。留意能思。法王秘密宝。寔在此典一以贯诸。尤在此句。彼久成本地。即此法界心地。是彼非此。贵耳贱目也。
同文云。尔时。毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。尔时发遍一切如来法界。哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃。
释云。此中言出者。梵本正翻。当云发生旧译或云奋迅。出此广长舌相。即是如来奋迅。示现大神通力故。会意言之也。此三昧。于如来广长舌相。遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中。最为上首。犹如大将之幢。故云清净法幢也。如是净菩提心。为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛山上。安固不动。又如生身佛。将发诚实言时。或示广长舌相。遍覆其面。若摩诃衍中。或示舌相。遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故。明此语轮横竖。皆遍一切法界故。曰广长舌相。此舌如如意珠寂然无心。亦无定相。而能普应一切。皆令称悦其心故。名巧色摩尼。是一切真言所出生处也。
今案。小乘佛出舌相覆面上。显大乘佛覆三千世界。今此秘密乘中。出舌相覆十方世界。无其间隙。横竖皆遍说平等法。岂存不平等之见。今佛受狭少之恼。痛哉痛哉。
同文云。时薄伽梵广大法界加持。即于是时。住法界胎藏三昧。从此定起。说入佛三昧耶持明。即于尔时。于一切佛刹一切菩萨众会之中。说此入佛三昧耶明已。诸佛子等。同闻是者。于一切法而不违越。
释云。梵音毗富罗。是广大义。谓深广无际。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持。故名为法界加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子为大悲胎藏所持。无有失坏故。名为法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入是三昧。观此一一种子。皆是莲华台上毗卢遮那。普门眷属无尽庄严。亦与大悲曼荼罗。等无有异。而诸众生。未能自证知故。名在圣胎俱舍。若出藏时。即是如来解脱也。佛如是观已从定起。说三昧耶持明。三昧耶是平等义。本誓义。除障义。警觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切种种身语意。悉皆与如来等。禅定智惠与实相身。亦毕竟等。故名平等。又三世等。三因等。三业道等。三乘等。是平等义。又三昧耶者。即是必定师子吼。说诸法平等义。若不先念持者不得作一切真言法事也。一切佛子。既闻是已。于一切真言法中。不敢违越。所以然者。若菩萨于众生诸法中。作种种不平等见。则越三昧耶（云云）
此一切如来金刚誓戒。是故诸菩萨等。奉持此三昧耶。如护身命不敢违越也。
今案。此平等义。遍于法界。三世三业三乘一切诸法。平等一味。皆是毗卢遮那本地常心。若作不平等见。违越如来金刚誓戒。彼第三时机未熟故。未说此三平等法门。末学僻执由以同彼。自今以后敬顺佛戒。勿招越三昧耶罪也。
普通真言藏品初。说普贤真言。乃至一切声闻缘觉。菩萨天龙八部。及诸人真言竟。末后结句云。秘密主。是等一切真言。我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心。最为无上。是一切真言所住于此真言而得决定。
释云。次毗卢遮那说真言心者。以上诸真言等。随一一中。则有根本真言心真言随心真言。如是等无量无边不可知数。今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿声。则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等。皆从毗卢遮那自体自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。能实即体不生。同于阿字之法体也。此字于真言最为上妙。是故真言行者。常当如是受持也。是故一切真言。住于阿字。由住此故。诵之即生也。
今案。大日如来住阿字门。说十界真言。说即却摄入阿字本不生藏。一相一味。一道一体。最在此句。讵有心眼者。更同方等不会之教。努力努力见之见之。莫招堕狱之事。损佛性之宝也。
悉地出现品云。复说三世无量门决定智圆满法句。
释云。谓于一念三世之中。无量无碍智门。佛以种种方便说斯妙法。一切众生。各随所应智门。而得决定。其门无量。故言无量门也。佛观大众会。为说此普门法界趣入之门。欲令各随本缘。而得决定。故名决定智门也。法句者。谓先触事从事。能生于理。名为句。圆满者。入此法门。能生法界无相如来自证秘密之法。将欲以如是法。满足一切众生。令无空过故也。
今案大曼荼罗中五百诸如来。乃至不可说微尘数海会。非是隔法。一一皆是圆满法句。例如法华七宝大车其数无量耳。岂与方等同日而言。
成就悉地品云。诸佛说如是更无过上句。一切法归趣。如众流赴海。
释云。如是甚深法性。犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣。正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味。入于大海之中。诸同一色一味无有差别。不可变易如来大海亦复如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也。
今案。万法归阿字。如众流赴海。证据明于日月。覆盆能应照。
转字轮品云。即时世尊身诸支分。皆悉出现是字。于一切出世间声闻缘觉静虑思惟。勤修成就悉地。皆同寿命。同种子。同依处。同救世者。南么三曼多勃驮南阿。
释云。谓遍佛身分。皆现此阿字真言。此阿字门。即是世出世间二乘定观等之惠命也。如寿一字诸寿同。如上世出世间一切所作妙业阿字。即为彼命。如人若无命根。一切作业皆悉弃废。一切世出世间功德定惠等亦尔。若离阿字门。即不得增益成就。如彼死人无所能为。复阿字。是开口声也。若无阿声。即不能开口。口若不开者。一切字皆无。是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是。以阿字门而为种子。若离阿字亦不成也。同依处者。如众生等。若无大地则无住处。此阿字门亦如是。若离阿字。即无所依处也。救度亦同者。当知。阿字门即是一切世间之大救护也。
今案。二乘及世间同一寿命。同以阿字为种子。同以阿字为依处。同以阿字为救护者。有何怨恨。判属方等存三之教。大罪大罪。
秘密曼荼罗品偈云。或复一切处。随其类形色。不思议智生。是故不思议。应物有殊异。智智证常一释云。今谓法界之色。于一色中。即是一切色能观之智。亦与境相应故。欲得如是自在而用也。为除无智故。有种种智生。虽知无量智。其实是一智。前云智。是一切智也。以一智现一切智也。前问本尊形量大小。今次答之。然佛普门示现。皆为应赴群机。机既万差。当知垂应。亦大小无定也。至论一一本尊之形。莫不量同法界。无有边际及与始终。由智有浅深。量有大小故。所见身各各差别。是故当知。所观本尊随行者心大小。无有定量（当明密迹经三密事）所云证智者。即是佛也。佛以无尽之智。而证无尽之境。如函大盖亦大也。
今案。三重海会。五百诸尊。应物异形。证智本一。一一诸尊。量同法界。无有边际及以始终。一切皆入大菩提心故。如此身智者勿局。然则障云早散。佛日即现。努力努力留意留意。入秘密曼荼罗品云。如是三昧耶。一切诸如来菩萨救世者。及佛声闻众。乃至诸世间平等不违逆。解此平等誓秘密曼荼罗。入一切法教。诸坛得自在。我身等同彼。真言者亦然。以不相异故。说名三昧耶。
释云。所谓三昧耶者。是等义。谓我等于佛。佛等于我。无二无别。究竟皆等。阿阇梨者等于佛。佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来。亦等一切诸菩萨。亦等一切声闻缘觉。亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切。即是毗卢遮那身也。故云诸世间等同等同顺。亦是法华皆与实相不相违背。应作如是解等同诸佛也。无违背义也。若解此秘密曼荼罗。即是遍入一切曼荼罗也。此弟子。以同遍入一切曼荼罗故。即得自在修行一切法门。无有留难也。佛以诸法究竟等。释三昧耶名故云三昧耶。
今案。以诸法究竟等。释三昧耶之义。法华十如于此增曜。凡圣无异。依正一体性相圆融。同住大日本尊之位。一切十方一相一性。佛及众生。俱是深玄境。非唯绝开而已。遂以开会。当机自知。不可烦述。若强抑之。即毕死人。足可叹耳。
受方便觉处品云。秘密主应当谛听。吾今演说差别道一道法门。秘密主若声闻乘学处。我说离惠方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道（乃至）菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智惠方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主菩萨。于此摄智方便。入一切法平等。当勤修学。
释云。谓一切法不出阿字门。即是一道也。道者。谓乘此法直至道场之道也。而言一者。此即如如之道。独一法界。故言一也。于此一道中。而分别种种差别。犹如无量岐路。皆至宝所。殊街同归也。又如以一阿字门。分别一切字。当知虽有差别。不异阿字门。今此十善亦尔。随上中下智所观。自成种种。非一切众生本厚戒而有差别也。然佛为破众疑故。亦于一道中而分别。答其差别相耳。故次言。若声闻乘乃至非等行者。此答其与大乘别也。彼声闻十善。但是教令成就。犹如国王有所约敕（云云）但是一边之智。非中道实相之戒。是其差别也。次明大乘十善差别相。言菩萨修行大乘等者。言此戒入一切平等法。离于自他。而普净自他。自开一切如来知见。亦令一切等同于我。以入一切平等法界。而修此戒故。与一切不共也。
今案令一切人入一乘道故。言差别道一道法门。既入一切法平等。岂有差别道。已开差别。即为一道。讵留岐街。无差即差。差即无差。例如药草品。
百字位成品云。非曼荼罗异意。非意异曼荼罗。何以故。彼曼荼罗一相故（乃至）无二无别。
释云。当知彼心（行者心也）不异于曼荼罗。曼荼罗不异于心以一相故也。言此曼荼罗。与心无二无别。今此法亦如是可解也。
今案。四重曼荼罗皆悉一相。三乘六道量。同大日如来。如水流波。其相虽异。朝宗于海。咸味一同。辄尔乍见判属方等。如临海水未食其味。
世出世持诵品偈云。当知出世心。远离于诸字。自尊为一相。无二无取着。不怀意色像。勿异于法则。
释云。一相者即身口意也。观本尊心上作此圆明。即是心。其身印等。即是身。其真言字等。即是语。今已明见本尊。而观本尊三事。一相平等如于实相。又观本尊三平等一相即同于我。我之三相。亦复一相平等不异于尊。此圆明之性。不异于尊。菩提心。此菩提心不异本尊。自他平等也。又所观字虽不同。皆是三昧门。若解一字之性相。即解一切字之性相。字即本尊。本尊即心。心即法界体性也。是故。此阿字。即是不思议字。如阿者。一切亦尔也。如字者。印等亦如是也。于此不思议三相。谓字真言相身印相。本尊心相。不遣不立。不增益不损减。当作一切平等相观。而达一切法。成一切智。当依此法则。勿异此而作也。此即是三落叉义也。
今案。此三摩地门。唯在此秘密教。自余一切修多罗中。阙而不书。故云大乘中王。秘中最秘。法华尚不及。矧自余教乎。判置第三时。譬如指日为萤。以海作渧。总请瞻智停废妄执。仰信佛语。莫以蝇翼覆于虚空。
第三总判释者。先出诚文。次通会之。先出诚文者。释云。又此经宗。横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏。皆入其中。于种种圣言。无不统其精要（已上文）
次通会者。横统之言。义如大海。如来秘密藏。何法不备。莫玩常情。妄生巨容。若嫌横义之兼大小。未有一切纯一之教。得此大纲。尘疑自解。四阿含等一切小乘。皆摄唯蕴无我句中。说人空理故。如楞伽宝积大集维摩央掘金光大方等一切大乘。除般若华严法华涅槃外。皆悉摄入阿赖耶句。说法空理故。华严般若种种诸部。皆摄自性缘生句中。说第一义空故。问曰。华严一乘。是第二七日说。何故与二十九年已后般若同摄之。答曰。今案疏意。不论说时之先后。只取义理之浅深。以类集之。与般若同。加以不共般若即是华严。又华严会与般若经其时邻。次又无量义云。次说方等十二部经摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行。虽是非指二七之说。以入法界义同故也。案此等意。摄一句中。其义无伤矣。法华涅槃及大日等。摄如实句。或曰。佛性指大涅槃。一乘指法华经。如来秘密藏即持明藏真言教者。此亦一见矣。今以为。佛性一乘。不可读为两句。说教次第有乱故也。法华与涅槃。同明佛性一乘旨故。总含为一句。如来秘密藏为真言或立十住心。判一代教。未合此疏。不足为论耳。秘密庄严法界楼观。即如实知自心之相。岂过此外更有法耶。六波罗蜜经中建立五藏。以般若教摄第四藏。以真言教门置第五醍醐。不乖诸教。符会一道。守护国界主陀罗尼经云。佛言秘密主。我于无量无数劫中。修习如是波罗蜜多。至最后身。六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提成毗卢遮那。坐道场时。无量化佛。犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处。惟愿慈悲为我解说。是时诸佛同告我言。善男子谛听谛听。当为汝说。今宜应当于鼻端。想净月轮。中作唵字观。作是观已。于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观。得成佛者。无有是处。何以故。唵字即是一切法门。亦是八万四千法门宝炬关锁。唵字即是毗卢遮那佛之真身。唵字即是陀罗尼母。从此能生一切如来。从如来生一切菩萨。从菩萨生一切众生。乃至生少分所有善根。善男子此陀罗尼具如是等不可思议威德功用。穷劫演说。劫数可尽。此陀罗尼功用威德。不可穷尽（已上文）此文为明镜。更不可疑卢。无有是处。最应留意耳。八万法藏若入此字门。皆是秘密甚深境界也。一一悟入皆成佛故。是故说为大空圆满教。是以就一切大小诸乘。开心实相之印。第二门中一一释毕。但于如实句。其有三部前后。如何法华为初。涅槃为中。秘密为后。何以知之。疏云。此经横统一切教。又云。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨。菩提心清净。知识其心。如此经者。当知。一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来种种因缘。随宜演说。法无非为此三句法门。究竟同归。本无异辙。又云。世尊前已广说净菩提心如实相。以众生未能得意悬悟。复作方便。说此顿觉成佛入心实相门。亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生。都无自性。皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者。即是此经心之实相。心实相者。即是菩提。更无别理也。但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者。甚为难得故。世尊且令净诸垢障。将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也（已上文）
今案。横统之言无所不该总。十方三世一切修多罗。同归于三句。本自无异辙。明知在一切经后。诸经犹文。此经如印。以三摩地印。印一切诸经。为诸佛秘藏。例如决了声闻小法。是诸经之王。故一切修多罗。皆悉为前。此经为后。又渐次开心实相门。即是法华一乘。四十余年未显真实故。彼言诸法实相之句。则指法华方便品也。除此之外无唯一教。小智乐小法。不自信作佛故。将护彼情。要令时义契合。末后说之。所以文云。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。乃至如来尊重智惠深远。久默斯要。不务速说。此乃契合时义。待机方说。而实相心。彼此同体更无别理也。彼经显实相之莲华。此经显芬陀利之体。今此所显常住本地。即彼所指久远真如故。以法华涅槃为尔前教。摄八教之判甚为不可耳。涅槃云。能观心性。名为上定（已上文）私谓。上定者所谓三摩地也。故今疏云一切如来定者。如大涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行人初发心时。能如言正观心佛性者。亦即名为如来定。岂烦渐超四处至究竟乎（已上文）私案。经所说如来定。即是涅槃上定也。三平等句名为上定。彼经粗点未显说之故。判置前。复龙猛菩提心论云。惟真言教中即身成佛故。是说三摩地门。于诸教中阙而不书（已上文）
言三摩地速疾门。一切诸经阙而不书。斯教方说故。为诸教所归之教。前后明白。若不是此释。则阙而之言难可消通矣。疏云。此诸尊。毗卢遮那经不载真言手印。即别出余经者。当依彼经授与真言手印。令依此经供养次第法行之也（已上文）
今案。此文冠戴一切矣。八万法藏总在劝进修证之意。诸修多罗或说字门。或说明印。往往非一也。而至于诸尊图供养行门。一切皆悉朝宗此经。前后之义不足为疑。天台止观云。智者行法华经发陀罗尼（已上文）
所以智者大师所说四教。还摄总持门。乐说辨才是总持力。若言非者。深违师宗。内证秘密教。外说显教故。一切果依此门证。谙充彼盲。更莫间然。若见异端构异门者。迩乖跋摩。遐违佛意。成佛无期。嗟悲夫乎。烦张文纲。寔为瞽夫。达者得一。莫俟多说。学于佛教事。偏执者。攒水求苏。凿树觅金。空费功夫。终无得期。余寄言老宿。诫训后学。聊抽愚管。敢谈深妙。所谓以蠡酌海者。通人择焉。
大毗卢遮那经指归（终）
（延宝五丁巳岁九月吉祥日）