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欧洲自文艺复兴以来，宇宙是新的了，人也是新的了。不过头二百年，大家所注意的只是新宇宙的问题。次百年，大家才注意到人的本身问题。注意到人的本身问题的时期，我们便称之为启明运动的时期。以希腊哲学史喻之，前一时期乃宇宙论时期，谈的是天道；后一时期乃人事论时期，谈的是人道。
启明时期是抬高人的地位的时期，所以个性的呼声也特别高。在形而上学上，人们多半接受笛卡儿的二元论，说者称为“常识哲学”。这时的哲学问题是人类内部生活的问题，即问人类究竟知道多少！人的知识之范围与限制何在？假若只研究日常生活的事实，而不求诸经验之外时，是不是可以更快乐些？其态度为批评的，亦为功利的。当时因为重个人，所以一时作自传的人很多；又因为重个人，对社会的批评以及与社会的冲突也很厉害。
启明运动先源于英，次及于法，后及于德。这时哲学家很多，但特出者却少 [156] ，现在只说洛克、巴克莱、休姆 [157] 、伏尔泰、卢骚 [158] 、乌尔夫和莱辛七人而已。
洛克、巴克莱、休姆都是英人。他们都是奥坎和两位培根的同乡，所以都颇有反神秘而主实证的倾向，这代表了英国人之一般的哲学精神。洛克（John Locke）以一六三二年和斯宾耨萨同时生，以一七〇四年后斯宾耨萨三十七年而卒。因为研究医学，使他发觉经院派的空虚。他的名著是《人类悟性论》（Essay concerning Human Understanding），其主要目的在阐明我们观念由何而来，我们知识之可靠与可达者何在，以及哲学当知人类理解上之限制而放弃对不可知之事之推求等。洛克不承认有所谓生来即知的真理（innate truth），假若有，为什么初生之婴儿或白痴者对某些真理会不知道呢？生来即有与有而不知是矛盾的，道德原理亦非生来即有，倘若生来即有时，为什么各民族并不一律呢？果然生来即有，道德的教育便不可能了 [159] ！实则许多道理都是习得的，一溯其源，不是从保姆就是从老妪听来的。儿童的心灵，实如一页白纸，许多东西乃是后来印上的。
真理不会生来即有，因为组成真理的观念就先不是生来即有的。人类除饥寒等感可在母胎时或即已有外，新生的婴儿实在什么观念也没有。神一观念，也非天生，如果天生，为什么还有无神论者？即在有神论者，他们的神的样子也彼此相去很远。心灵原来一如空板（empty tablet），经验为我们一切观念之源，亦为我们一切知识之本。我们由感觉（sensation）而知外界之事，我们由反省（reflection）而知内部之事。语言上可以证明一切知识源于感觉，例如精神（spirit）的原意是呼吸（breath），天使（angel）的原意是信差（messenger），都是由显而至隐，遂为人所不觉察罢了。思想完全靠感觉。
观念有单、复（simple ideas and complex ideas）之分。简单观念由感觉及反省而得，心只可受之；复合观念则心可以造之。唤起观念之外在原因不必为积极的，有时可为消极的，例如构成冷、暗、休止等观念者便是。
观念并非实物不过代表实物，正如名称不过代表观念，却并非观念。可以唤起观念者，洛克称为对象之性质（quality）。性质有初性、次性（primary qualities and secondary qualities）之别。初性如固体性、广袤性、运动性乃与物体不可分者，亦即物之真性；次性如色、声、味等，不过由初性而生于吾人之感觉中者而已。次性完全以人而存在，如血之红色，倘用显微镜视之，则只见无数红血球，而失掉血之红色。
由观念之构成，可知人类悟性有下列各种机能：（一）知觉，（二）保留，（三）辨别，（四）比较，（五）组成，（六）抽象。因有抽象作用，故可以化繁为简，而不必事事物物各赋一名。此各种机能，自知觉而愈上，心灵遂愈处于主动地位，不过无论如何繁复之观念，一溯其源，则皆得自被动之感觉。有限与无限等观念亦不过为“数量”一观念之变形。洛克认为无限空间与无限时间终只为消极观念，在实际上（actually）吾人实未尝有此等观念之积极的经验。
关于本质（substances）的复合观念，如人、马、树等，实不过由许多简单观念聚合而成，并非如经院学者及笛卡儿等以为本质乃一支持者（substratum），仿佛事物之底层，而产生各种性质。洛克以为本质即此等性质之聚合，背后一无他物。倘我们知识越此一步，如形上学所要求者，即是妄举。
名之初起，都是专名。用之渐久，所代者非一，遂成共名。共名为人类理解上之创造物，而非属于实际事物者。所以世间并无不变之种属，无论如亚里斯多德所持在万物之中，或如柏拉图所持在万物之外，并属子虚。种、属、共相，不过空名。过去形上学者之传统错误，即在误以空名当实物。我们的知识，却当只以感觉所得之观念为限。知识是否可靠呢？洛克对此乃是肯定的，他说倘若一人见火而疑其存在时，则可伸手于火中而感觉之，实感而痛，便可知火并非虚像，人对火的知识也并非幻觉了。洛克的哲学是完成了奥坎以来的唯名论，又揭开近代批评哲学的序幕的。
洛克论性质有初性、次性之别，以为只有初性为物之真性，次性... -->>
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