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断其妄念，亦一大阴德〔2〕也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎〔3〕，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事〔4〕而后不为事所苦。如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽然后有余；若饮十五杯，则不能胜矣。
天下万事，莫逃乎命，命有修短，非药石所能挽。文端公常言仁和顾山庸先生，曾患疽〔5〕发背，医药数百金而愈。同时有邻居贫人，亦患此病，无医药，日饮薄粥，亦愈。其愈之月日与公同。以此知命有一定，不系乎疗治也。
余迁居不择日。或问之，余曰：“天下人无论贫富贵贱，莫不择吉日者，莫如婚娶。然其间寿夭穷通不齐者甚多，可知日辰之不足凭，而吾生之有定命也，择日何为乎？”
余生来体弱，每食不过一瓯，肥甘之味，略尝即止。然生平未尝患疟痢，亦由不多饮食之故。世之以快然一饱而致病者，岂少哉！
处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。余每当事务丛集、繁冗难耐时，辄自解曰：“事更有繁于此者，此犹未足为繁也。”则心平而事亦就理。即祁寒溽暑〔6〕，皆作如是想，而畏冷畏热之念，不觉潜消。
为官第一要“廉”。养廉之道，莫如能忍。尝记姚和修之言曰：“有钱用钱，无钱用命。”〔7〕人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道思过半〔8〕矣！
注释
〔1〕怫然：忿怒的样子。
〔2〕阴德：暗中做的有益于人的事。
〔3〕觊觎：非分的希望或企图。
〔4〕有余于事：指做事要留余地。
〔5〕疽：中医指一种毒疮。
〔6〕祁寒溽暑：冬季大寒，夏季湿热。比喻过艰苦的生活。祁寒，大寒。溽暑，湿热。
〔7〕“有钱用钱”句：指有钱的时候就用钱，无钱的时候就听顺命运的安排。
〔8〕思过半：指已经领悟过半。
臣子事君，能供职者，以供职为报恩；不能供职者，即以退休为报恩。盖奉身而退，使国家无素餐之人，贤才有登进之路，亦报恩之道也。
人之葬坟，所以安先人也。葬后子孙昌盛，可以卜先人坟地之吉祥。若先存发福之心〔1〕以求吉地，则不可。
“货悖而入者，亦悖而出。”〔2〕平生锱铢必较，用尽心计以求赢余，造物忌之，必使之用若泥沙以自罄其所有。夫劳苦而积之于平时，欢忻〔3〕鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？所以古人非道非义一介不取。
人家子弟承父祖之余荫，不能克家〔4〕，而每好声伎〔5〕，好古玩。好声伎者及身必败；好古玩，未有传及两世者。余见此多矣，故深以为戒。
昔人以《论》《孟》二语，合成一联，云：“约，失之鲜矣；诚，乐莫大焉。〔6〕”余时佩服此十字。
余在仕途久，每见升迁罢斥事，稍出人意外者，众必惊相告曰：“此中必有缘故。”余笑曰：“宇宙中安得有许多缘故？”而人往往不信。予曰：“细思之，却有缘故。何也？命数如此，非缘故而何？”
注释
〔1〕发福之心：想着为当前之人谋求福禄。
〔2〕“货悖而入者”句：出自《大学》。悖，违背常理。
〔3〕忻（xīn）：同“欣”。
〔4〕克家：承担家事。
〔5〕伎：技巧，才能。古代称以歌舞为业的女子。
〔6〕“约，失之鲜矣”句：分别出自《论语》“以约失之者，鲜矣”和《孟子》“反身而诫，乐莫大焉”，大意是如能约束自己，则很少招致过失；以诚立身行事，便是最大快乐。
夏日退食〔1〕之暇，阅《津逮秘书》〔2〕，颇足忘暑，且可为博物恰闻之助，但其中鄙俚秽亵之语，往往而有，可知古人著书轻率下笔，亦是大病，读者不可不择也。
古来帝王避讳甚严。唐明皇讳隆基〔3〕，则刘知几改名；宋钦宗讳桓〔4〕，则并嫌名丸字避之；高宗讳构〔5〕，则并勾字避之，而改勾龙氏为缑氏。惟我朝此禁甚宽。世宗宪皇帝时，见臣工奏事有避嫌名者，辄怒。曰：“朕安得有许多名字。非朕名而避，是不敬也？”至乾隆元年，今上御极特降谕旨：“二名不避讳。”即御名本字亦不避也。圣人度量识见超越千古，即此一事可见。
宋太宗言吕端〔6〕：“小事糊涂，大事不糊涂。”西林相国〔7〕曰：“大事不可糊涂，小事不可不糊涂。若小事不糊涂，则大事必至糊涂矣。”斯言最有味，宜静思之。
世宗宪皇帝时，廷玉日直内廷，上进膳时，常承命侍食。见上于饭颗饼屑，未尝弃置纤毫。每燕见〔8〕臣工，必以珍惜五谷为训，暴殄天物为戒。又尝语廷玉曰：“朕在藩邸时，与人同行，从不以足履其头影，亦从不践踏虫蚁。”圣人之恭俭仁厚，谨小慎微，固有如是者！
注释
〔1〕退食：退朝休息。
〔2〕《津逮秘书》：明代崇祯时期毛晋辑录的丛书。
〔3〕唐明皇讳隆基：唐玄宗李隆基。
〔4〕宋钦宗讳桓：宋钦宗赵桓。
〔5〕高宗讳构：宋高宗赵构。
〔6〕吕端：宋初大臣，宋太宗时官至平章事。
〔7〕西林相国：鄂尔泰，康熙时期举人，官至保和殿大学士兼兵部尚书。
〔8〕燕见：古代帝王退朝闲居时召见或接见臣子。
昔人言陆放翁诗：“吐纳众流，浑涵万有，神明变化，融为一气。”予自幼读陆诗，数十年来，不离几案。其妙处不可殚述〔1〕。即如七言绝句中《游近村》一首曰：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”又《夜食炒栗》一首曰：“齿根浮动叹吾衰，山栗炮燔疗夜饥。唤起少年京辇梦，和宁门外早朝时。”以眼前极平常之事，而出之以含蓄蕴藉，令人百回读之不厌，真化工之笔也。
“三百篇”〔2〕为诗之祖，人共知之，而不知微言精义有在“三百篇”之前者。《虞书》曰：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。〔3〕”吾人用功于诗数十年，果能心领神会此十二字，则诗自臻妙境，不可以语言文字传也。
西林相国曰：“杜少陵《胡马》诗云：‘所向无空阔，真堪托死生。’此二语人知其妙，而不知其所以妙。该良马蹀躞〔4〕奔腾之时，步步著实，所以说‘无空’；又步步不越尺，所以说‘无阔’；惟其如此，所以‘堪托死生’也。”余扈从久，见良马甚多，深知西林确论，能发杜诗之神髓〔4〕也。
注释
〔1〕殚述：说尽。
〔2〕“三百篇”：指《诗经》。
〔3〕“诗言志”句：出自《尚书·舜典》。
〔4〕蹀躞（dié xiè）：马行走的样子。
〔5〕神髓：神韵和精髓。
《虞书》言：乐作而“百兽率舞”“凤凰来仪”〔1〕。此史臣极言德化之盛，不必实有其事也。
先公言《摽有梅》〔2〕之诗，乃女子父母作，非女子自作也。昔人曾有此解，当从之，朱注〔3〕非也。
先公曰：“‘民之失德，干以愆’〔4〕，乃古人自检之密，非轻量天下之人。”此解，玉服膺不忘。非此，则诗人之语病不小矣。
余二十岁时，读陶渊明《五柳先生传》，以为此后人代作，非先生手笔也。盖篇中“不慕荣利”“忘怀得失”“不戚戚于贫贱”“不汲汲于富贵”诸语，大有痕迹，恐天怀旷逸〔5〕者，不为此等语也。此虽少年狂肆之谈，由今思之，亦未必全非。
余向来所作诗，多毁于火，儿辈言及，往往以为憾。一日读《竹坡诗话》〔6〕，曰：“杜牧之尝为宣城幕〔7〕，游泾溪水西寺，留二诗。其一曰：‘三日去还往，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公楼。’此诗今榜壁间，而集中不载，乃知前人好句零落者，多矣。”余读至此，呼若霭〔8〕，示之曰：“古名人尚如此，何况于余？”为之一笑。
注释
〔1〕“百兽率舞”“凤凰来仪”：出自《尚书·益稷》。
〔2〕《摽有梅》：《诗经·召南》中的一篇。
〔3〕朱注：朱熹的注解。
〔4〕民之失德，干糇（hóu）以愆：出自《诗经·小雅·伐木》。大意是，如果老百姓道德沦丧，一块干粮也会导致罪过。干糇，干粮。愆，罪过，过失。
〔5〕天怀旷逸：天性超脱旷达。
〔6〕《竹坡诗话》：宋宣城人周紫芝撰。
〔7〕幕：幕僚。
〔8〕若霭：张廷玉长子张若霭。
昔先文端公祈梦于吕仙祠〔1〕，梦迁居新室，家人荷砚一担。玉感其祥，因以砚斋为号，并刻图章二：上则“砚斋”，下则“以钝为体，以静为用”八字，盖取唐庚〔2〕《古砚铭》中语，以自勉也。
偶读明人《杂记》曰：“今高丽镜面笺，中国无及之者。”吴越钱氏〔3〕时，浙江温州作蠲纸，洁白坚滑，大略类高丽纸。供者免其赋税，故曰“蠲纸”。至和年间，方入贡，以权贵索取浸广，而纸户力不能胜，遂止之。今京中所用高丽纸，质虽粗而坚厚异常，远胜内地者。至高丽镜面笺，则不可得，惟于董宗伯〔4〕墨迹中见之。本朝以来，彼国王用作表笺，市肆中则无从购觅矣。
《竹坡诗话》曰：“凡诗人作语，要令事在语中而人不知。予读太史公《天官书》〔5〕：‘天一，枪、棓〔6〕、矛、盾动摇，角入，兵起。’杜少陵诗云：‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。’盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意。诗至此，可以为工也。”予偶检书见此，指以示儿辈。古人作诗之妙，读诗之妙，并见于此，学诗者不可不知也。
注释
〔1〕祈梦于吕仙祠：到吕仙祠（相传是仙人吕洞宾的祠）占卜梦境。
〔2〕唐庚：北宋文学家。
〔3〕吴越钱氏：五代十国时期的吴越国，为钱镠所建。都城为杭州。
〔4〕董宗伯：董其昌，明代万历年间进士，大书法家。
〔5〕太史公《天官书》：指司马迁的《史记·天官书》。
〔6〕棓（bàng）：古同“棒”，棒子。
偶阅韩魏公〔1〕《别录》，公尝曰：“内刚不可屈，而外能处之以和者，所济〔2〕多矣。”又曰：“以之遇则可以成功，以之不遇则可以免祸者，其惟晦乎？”又曰：“知其为小人，便以小人处之，更不须校也。”又曰：“人能扶人之危，周人之急，固是美事。能勿自谈，则益善矣。”又曰：“寡欲自事简。”公因论待君子小人之际，曰：“一当以诚。但知其为小人，则浅与之接耳。”凡人至于小人欺己处，不觉则已，觉必露出其明以破之。公独不然，明足以照小人之欺，然每受之而不形也。尝说到小人忘恩背义欲倾己处，辞和气平，如说平常事。以上数则，语虽浅近，而一段和平忠厚之意，千载而下，犹令人相遇于楮墨〔3〕间。因命儿辈抄录，以备观览。
《周书·君臣篇》曰：“尔有嘉谋嘉猷〔4〕，则入告尔后〔5〕于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’”此数语，自宋儒以来，多有以为成王失言者，余谓不然。周公迁殷顽民于下都，公自监之，公殁，成王命君臣代公。是时，顽民习染已深，非动其尊君亲上感恩戴德之心，不能望其潜消逆志。故令君陈〔6〕宣布朝廷德意，以为化民成俗之助，非以颂飏谄谀倡导臣工也。观下文曰：“殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。〔7〕”其以忠直匡正望君陈者，与大舜“予违汝弼”〔8〕之心又何间哉？
注释
〔1〕韩魏公：北宋大臣韩琦。韩琦，字稚圭。北宋政治家。
〔2〕济：成效。
〔3〕楮墨：纸与墨。借指诗文或书画。
〔4〕嘉谋嘉猷（yóu）：良好的治国策略。猷，谋略。
〔5〕后：君主。
〔6〕君陈：周公旦次子。
〔7〕“殷民在辟”句：出自《尚书·益稷》。大意是凡殷民有罪尚未法办的，虽然我说当罪，但如果无罪，你该以无罪执法；虽然我说可以宽宥，但如果有罪，你该以不可赦执法，务使合乎中道。辟：法，刑。
〔8〕予违汝弼：出自《尚书·虞书·益稷》，大意是我违道，你当以道义辅正我。弼：匡正，辅佐。
《虞书·皋陶》曰：“帝德罔愆〔1〕，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣〔2〕，赏延于世。宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”以上盛德，古今来仁厚恭俭之主，尚庶几能之。至于“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司”，则所谓过化存神，上下与天地同流者〔3〕，此固非帝舜不足以当之。然亦必有此数语，始足以见盛德之至，与大圣人功用之全也。予故曰：唐太宗纵囚而囚归，此太宗之所以为太宗也；虞帝好生，而民不犯于有司，此虞帝之所以为虞帝也。
偶读《韩蕲王〔4〕传》，公尝戒家人曰：“吾名世忠，汝曹毋讳‘忠’字，讳而不言，是忘忠也。”余名玉字，易用而难避。生平见属吏门人皆戒其毋以犯触为嫌，后世子孙当知此意。果能尊敬其父祖，当以服习教训为先，岂在此区区末节乎！
向见同人诗中好句，辄能记诵，历久不忘。今老矣，迥不如前，所记者不过十之一二而已。如院长揆公叙〔5〕《咏白杜鹃花》曰：“三更枝上月如霜。”查悔余慎行〔6〕《咏金丝桃》曰：“偶分处士篱边色，仍是仙人洞口花。”鄂西林《咏枣花》曰：“林端暖爱初长日，叶底香怜最小花。”赵横山大鲸〔7〕《赋得柳桥晴有絮》曰：“雪点朱阑暖未消。”此皆咏物之工者。又见朝鲜诗集中，载其国人《咏渔父绝句》，有曰：“人世险巇君莫笑〔8〕，自家身在急流中。”亦自隽永可味。
注释
〔1〕罔愆：没有过失。
〔2〕罚弗及嗣：定罪不可以牵连其后代。
〔3〕“则所谓”句：出自《孟子·尽心上》，大意是，圣人所过之处，人民无不被感化，受其精神影响，上合天道，下配地德。
〔4〕韩蕲王：韩世忠，南宋初年抗金将领。
〔5〕院长揆公叙：书院山长揆叙，满洲正白旗人。康熙时官至左都御史。
〔6〕查悔余慎行：查慎行，字悔余，康熙年间进士，文学家。
〔7〕赵横山大鲸：赵大鲸，字横山。雍正年间进士，官至左都御史。
〔8〕险巇（xī）：崎岖，艰险。巇，险恶，险峻。
君子可欺以其方〔1〕，若终身不被人欺，此必无之事。倘自谓“人不能欺我”，此至愚之见，即受欺之本也。
天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者。
天下矜才使气〔2〕之人，一遇挫折，倍觉人所难堪。细思之，未必非福。
凡人好为翻案〔3〕之论，好为翻案之文，是其胸襟褊浅处，即其学问偏僻处。孔子曰：“中庸不可能也。”〔4〕请看一部《论语》，何曾有一句新奇之说？
不深知“知人论世”四字之义，不可以读史。
注释
〔1〕君子可欺以其方：君子可以用合乎情理的方法欺骗。
〔2〕矜才使气：凭借自身的才能意气用事。
〔3〕翻案：推翻已定的成案。
〔4〕中庸不可能也：出自《中庸·章句》，形容中庸之道难以轻易达到。