评石里克的《哲学诸问题及其相互关联》 (1/2)

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    一

    石里克的《哲学诸问题及其相互关联》(1)是他1933——1934年冬季学期的讲稿之一。正文是他的学生凯特·斯坦哈德（Kaethe Steinhard）的速记笔记的扩充，石里克自己作了校正。书名的德文是“Die Probleme der Philosophie in ihrem Zuasmmenhang”，彼得·希思（Peter Heath）将其译成了英文。在石里克1936年悲剧性的早逝之前，他就想将他的讲稿出版成书。在他写给加州大学大卫·瑞宁（David Rynin）教授的信中提到了这件事。不幸的是，直到五十年之后此书以英德两种文字分别出版，他的遗愿才得以实现。德文版的编者是H．L．缪德尔（Mulder）、A．J．考克斯（Kox）和R．赫格塞尔曼（Hegselmann），1986年由美因河畔法兰克福的祖尔卡姆普·塔申布赫出版社出版。

    二

    当代的一些哲学家曾指责“维也纳的实证论者们”在进行哲学研究时几乎忽略了哲学的历史。这种指责在某种意义上适用于卡尔纳普和纽拉特，但肯定不适用于石里克和克拉夫特。即使在讲稿中，和他的其他著作一样，石里克也是把传统哲学作为他的出发点的，并且通过引述从泰勒斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、洛克、巴克莱、休谟、康德、黑格尔、叔本华直到阿芬那留斯和马赫这些伟大思想家的言论的方式来处理传统哲学。他对这些人物的观点的叙述清楚而详尽，而这无论对于学哲学的学生还是对于那些对当代哲学感兴趣的门外汉都是大有裨益的。

    石里克认为，哲学是一种活动，而不是一套学说；哲学的任务是追求意义的澄清，而不是追求命题的真理性，更不是建立什么体系。他的这些讲稿不仅解释了这种哲学观，而且提供了一个范例。讲稿的实质性部分致力于分析过去和现今的哲学中的正统问题。演讲的主题包括：形而上学的主要倾向、知识论中的倾向、哲学态度、表达的本性、知识的本性、知识的基础、意义和证实、形式和内容、外部世界的实在性问题及精神和物质的关系等等。从整体上看，这些演讲主要是对批判认识论作出了巨大贡献，并因而也就对维也纳学派的逻辑经验论的发展作出了贡献。

    三

    石里克坚决拒绝在哲学中像在科学中那样使用“系统”一词。他声称，“系统”一词确实被我们用来意指一系列知识，也就是一组可以以系统的方式放在一起的真命题。我们习惯于称它们为“科学”。但是如果我们把哲学视为这种意义上的科学，那么在它与其他科学的关系上便会遇到某些困难。因为诸特殊的科学都具有如下明显的特征：它们中的每一门都研究一个特殊的领域；因而作为知识体系的科学便由它的主题统一起来。如果哲学也是一门科学，便会产生如下的问题：哲学探讨的是什么？哲学的主题究竟是什么？

    对于这些问题，大多数哲学家的回答是：哲学绝不是本来意义上的科学，而是这样的一门科学：它探讨的要么是最基本最普遍的问题，要么是有关人生和价值的“深层次的问题”；哲学是“关于本原的科学”，或者是“世界观（Weltanschauung）的表达”。石里克认为，之所以出现这种观点，是由于错误地互换了生活与认识，或如他自己所说的，是因为混淆了认识（Erkennen）和体验（Erleben）这两个不同的过程。他将传统认识论和一切种类的形而上学中的种种混淆全都归因于对这个区别的忽视。

    “认识”和“体验”的区别与“形式”和“内容”间的对照构成了石里克早期思想中的基本概念。他的讲稿中的大部分内容不过是对下述论题的精心雕琢而已：“只有结构而非内容才是可交流、可认定的。”在此基础上他对各种各样的哲学学派的学说进行了语法分析，并藉此向他的学生极为清楚而详尽地指出，一方面，他所考察的哲学家中的大多数的陈述的断定意义（assertion-sense）的基础是何其的少，另一方面又指出在他看来究竟是什么构成了逻辑经验论。他对讲稿中所涉及的诸如此类的问题的论述是非常引人入胜的，很值得一读。

    四

    石里克的语法分析还不是为了给传统的哲学问题提供解决办法，而是为了使我们搞清楚为什么有些问题不应该提出，什么样的问题才是真正的问题。众所周知，他坚持意义的证实理论，并由之断定一个陈述只有在其原则上可证实时才有意义。石里克指出，诸如“外部世界是实在的”或者“外部世界是感觉的复合”之类的问题，就某方面来说是没有任何认识意义的，因为我们既不能经验地确认它们，也不能否证它们。这就是为什么石里克宣布：所谓的实在性问题只不过是关于某些形而上学陈述的无意义的争论。

    至于他的经验论和孔德、J．S．密尔及马赫的早期实证论的区别，石里克指出，早期的实证论者不很理解关于知觉的陈述和待证实的关于物体的陈述实际上应该意味着什么。关于知觉的陈述是有关给定的情景与我们的身体的状态（知觉状态）的关联的陈述；关于外部世界的陈述不是关于知觉的陈述，而只是关于诸如房子、树木和桌子等物体的陈述。尽管这些陈述也全部都要由知觉（关于房子的样式、树木的形状和桌子的大小等等的知觉）而非由关于知觉状态的命题加以证实。因而马赫关于“物体无非是感觉的复合”的主张是完全错误的。石里克进而警告我们：如果每一样东西都通过对于经验的“非自我”的否定而被纳入主观的自我之中，那么我们只不过是以创造了一个超验的“非自我”而告终，而这便将我们引回到了康德的形而上学。

    对于现在讨论的问题，石里克一再强调，他的关于实在性的理论依赖于下述原则：陈述的意义必须完全由而且仅由它在所与（given）中的证实所决定。他否弃了关于实在性的许多其他表述，这些表述常以错误的方式表达着恰当的观念。例如，“只有所与才是实在的”，或者“除了感觉和感受外，世界上没... -->>

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