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; 《否》 《隨》 《蠱》 《臨》 《觀》
《坎》、《離》十卦 九思，逆行。
《坎》 《頤》 《噬嗑》 《剥》 《无妄》
《離》 《大過》 《賁》 《復》 《大畜》
下經
《咸》、《恒》十卦： 孤陰、孤陽。
《咸》 《遯》 《晉》 《家人》 《蹇》
以性情言 在豕畜言 以二伯言 以出處言
《恒》 《大壯》 《明夷》 《睽》 《解》
《損》、《益》六卦：
《損》 《夬》 《涣》
《益》 《姤》 《節》
《巽》、《震》六卦： 上知天文。
《巽》 一 《升》 三 《革》 五
《震》 二 《萃》 四 《鼎》 六
《艮》、《兑》六卦： 下知地理。
《艮》 一 《漸》 三 《困》 五
《兑》 二 《歸妹》 四 《井》 六
《既》、《未》六卦： 中知人事。
《既濟》 一 《中孚》 三 《豐》 五
《未濟》 二 《小過》 四 《旅》 六
上經三十六卦，象上半年三十六節。 《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大過》，雙卦六，一卦作兩卦用。 下經三十六卦，象下半年三十六節。 《小過》、《中孚》，雙卦二，一卦作兩卦用。 推之《詩經》，《大雅》三十五篇象上經，《小雅》三十七篇象下經。毛本《小雅》誤以小《頌》三十三篇附入，推之上、下經以證其誤，恰合三十六篇之數。
十
《樂記》：子贛見師乙而問焉。曰：「賜聞歌聲各有宜也，如賜者宜何歌也？」師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜，請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而静、柔而正者，宜歌《頌》；廣大而静、疏遠而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而静、廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌《商》；温良而能者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉、四時和焉、星辰理焉、萬物育焉。故《商》者五帝之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。《齊》者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷；明乎《齊》之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇、有義，非歌孰能保此？」
《周南》、《召南》、《檜》、《曹》，風詩三十三篇爲一序。
《鄘》、《衛》、《王》、《陳》、《秦》，五運五十篇爲一序。
《鄭》、《邶》、《唐》、《齊》、《魏》、《豳》，六氣七十八篇爲一序。
《小雅》五行三十七篇爲一序。
《大雅》九天三十五篇爲一序。
小《頌》上、中、下三十三篇爲一序。
大《頌》天、地、人十五篇爲一序。
全《詩》二百八十一篇， 《樂緯動聲儀》：《詩》二百八十一篇。毛本分《周頌》爲三十一篇，故爲三百五篇，今依舊本作六篇，恰得二百八十一篇。 共爲一序。
〔附〕六變記
柏毓東謹述
先生名登廷，字勖齋，後改名平，字季平。蜀之井研人。「六譯」蓋先生七旬初度時之自號也。
生平篤志於經，從丙子受知南皮張文襄公，始泛濫於聲音訓詁之中。所作《六書舊義》，以「象形」、「象事」、「象意」爲主，而論「諧聲」以濟造字之窮，「假借」、「轉注」主用字。踰癸未而《今古學考》成，得周公、孔子諸大義。當時襄校尊經，於今、古學派，合同學二三百人專心研究，至戊子而「尊今抑古」之論立。今主孔子，古主周公。外間所傳《孔子改制考》、《新學僞經考》，宗此派也。初治《春秋》，專詳《王制》，歷年既久，而覺《周禮》、《尚書》師説尤繁。戊戌因訂《王制》、《春秋》爲小統，《周禮》、《尚書》爲大統。分《論語》力行、思志爲二途，《中庸》所謂「知天」、「知人」。《春秋》、《尚書》爲「人學」，爲力行；《詩》、《易》爲「天學」，爲致知。歲在壬寅，而人、天學派立，於是編爲《四變記》，流傳海内。繼又因漢、宋二派，皆謂孔子「述而不作」，本「秦火」、「同文」之説，悟六經皆爲雅言，東漢古文家源流，百無一真。公孫禄每怪國師公顛倒五經，後世不得其解。不知劉歆僞創鐘鼎彝器，謂堯舜以來，皆有「六書」，六經爲「述而不作」。實則孔子作經，迺造「六書」文字。中國三代及東周以前，亦如今地球萬國所通行者，皆字母書。惟孔子「六書」古文，乃驚天地、泣鬼神之制作。至今中國流傳文字，實爲至聖所獨創。其人玄聖、素王、少皡、文王、周公諸字義，皆孔子作經所由翻譯，於是訂爲《五變記》。已命樂山黄經華於壬子筆述之。
己未春，先生得中風，聲瘖掌攣，而神智獨朗澈，優遊中得《詩》、《易》圓滿之樂，遂半生未解之結，於《靈》、《素》獲大解脱。其論《詩》，本《樂記》歌《風》、歌《商》、歌《齊》、歌《小雅》、歌《大雅》、歌《頌》之六歌，而悟「六詩」之師説存於《内經》。訂「四風」、「五運」、「六氣」、「小天地」、「大天地」、「二十八宿」爲六門，以應《樂記》。《周》、《召》、《檜》、《曹》四詩，不見日月字面，因訂《周南》十一篇，起「五運六氣」例；《召南》十四篇，起二十八宿例；《檜詩》、《曹詩》各四篇，以起八風例；《靈樞·九宫大風》篇，是爲傳説，以應《樂記》之「歌風」。此風詩一也。
《鄘》、《衛》、《王》、《秦》、《陳》五詩，各十篇，合於《内經》之「五運」。蓋五旬五十甲子，除子午少陰不司天之十年不計，所謂甲己化土，乙庚化金，丁壬化木，丙辛化水，戊癸化火，凡十干合爲五行，施爲「五運」，化爲五旬。凡屬日之詩五，所謂日屬世界，以應《樂記》之「歌《商》」。蓋「鄘」字古通「宋」，宋爲商後，故「五運」詩以《鄘》爲首。此「五運」之詩二也。
《邶》、《鄭》、《齊》、《唐》、《魏》、《豳》，合於「六氣」之六十甲子。《内經》六氣有平氣、太過、不足之差，以一氣主十二月，分之則《魏》、《豳》各七篇，爲不足；《邶》、《鄭》各二十篇 注 ，爲有餘；有損益之法，取《邶》、《鄭》之首各五篇，補入《魏》、《豳》，每詩餘三篇，以象閏月。另將《鄭詩》之《溱洧》一篇，補入《齊詩》，與《唐詩》皆十二篇，以應平氣。《邶》、《鄭》有餘而往，不足隨之；《魏》、《豳》不足而往，有餘從之。凡地支主六氣，所謂子午之上，少陰主之；寅申之上，少陽主之；丑未之上，太陰主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；己亥之上，厥陰主之。一氣主十二年，六十甲子，餘十二月，以旬空法補之。是爲屬月之詩，所謂月屬世界，以《齊詩》爲之代表，應《樂記》六歌之「歌《齊》」。此「六氣」之詩三也。
《小雅》爲小天地，以《小旻》、《小宛》、《小弁》三篇爲之代表。自《鹿鳴》至《羔羊》三十篇，以應一轂三十輻，比於《易》下經之《咸》、《恒》十朋。《節南山》至《巷伯》，是爲三《小》十一篇，比於《易》下經之《損》、《益》六首。《習習谷風》至《鐘鼓》，是爲《魚藻》十一篇，比於《易》下經《震》、《艮》六首。《楚茨》至《賓之初筵》，是爲《瞻洛》十一篇，居中央，比於《易》下經《兑》、《巽》六首。《菀柳》至《何草不黄》，是爲《菀柳》十一篇，比於《易》下經之《濟》、《未》六首。凡《小雅》之詩七十四篇，應《易》下經五朋，所謂「五中」。《内經·六微旨大論》云：「上下有位，左右有紀」，「移光定位，正立而待之」，「本之下，中之見也；見之下，氣之標也」，即其傳説。是爲小天地，主紀步之詩。較月屬「六氣」之詩爲尤大，與《樂記》六歌之《小雅》相應。此小天地之詩四也。
《大雅》爲大天地，以《雲漢》、《瞻仰》、《召旻》三篇爲之代表。自《文王》至《下武》九篇，分應天、地、人之道。天以六爲節，地以五爲制，人以四爲度，故有上部之天、地、人，中部之天、地、人，下部之天、地、人。三而三之，三三而九，九九八十一，是爲九天。而分八風，與《周》、《召》、《檜》、《曹風》詩相應。提出《文王有聲》一篇，與《尚書·帝典》開宗之《皇道》篇相配。自《生民》至《卷阿》八篇，以應「八節」，《鳳皇》至《桑柔》六篇，以應「六氣」。《崧高》至《常武》五篇，分配五方，合爲二十八篇。《考工記·輈人》蓋弓二十八，以應列宿，故三大天爲列宿外之三統，與三小天之次序顛倒不同者，所謂上下無常，而人道則居中不變。三小天，商在前，周公居中，成王居末。三大天，武王居首，周公無天下而有天下次之，孔子則主《商頌》。此小、大所由分，是爲大天地，主二十八列宿之詩，與《樂記》六歌之《大雅》相應。此大天地之詩五也。
三《頌》：《周頌》屬天，天以六爲節，故《周頌》六篇；《魯頌》居中屬人，人以四爲度，故《魯頌》四篇；《商頌》屬地，地以五爲制，故《商頌》五篇。凡三《頌》比於《易》下經六首之《震》、《艮》、《巽》、《兑》、《濟》、《未》三朋。從容中道，無大過不足之差。四五六相加，爲篇共一十五，正與十五國風相應。毛本增作三十一篇者，僞也。此素、青、黄三統之詩，與《樂記》六歌之「歌頌」相應，更又與《易》之三藏對起。是爲三《頌》之詩六也。
其論《易經》，因《乾》、《坤》生六子爲八，父母卦各生三子，三八二十四，合父母爲三十卦，合老少父母共得六十四卦。《内經·方盛衰論》「奇恒之勢，乃六十首」，與《禁服》篇「通於九緘六十篇」之説相同。因訂上經下經爲十首、六首，各四朋。十首者，以十卦爲一朋；六首者，以六卦爲一朋。凡上經三朋，朋皆十卦；下經五朋，惟《咸》、《恒》一朋十卦。餘四朋皆六卦。《六節藏象論》、《生氣通天論》所謂「其生五，其氣三」，三爲三才之道，五主五中之情，故上經三朋《乾》、《坤》、《否》、《泰》二十卦，主占天地之大小。《乾》、《坤》十朋爲小天地，以《小畜》爲之代表；《否》、《泰》十朋爲大天地，以《大有》、《同人》爲之代表；《坎》、《離》十朋居中爲人事，所謂「上知天文，下知地理，中知人事」。此上經三十朋也。下經五朋，《咸》、《恒》二五爻，《大過》、《小過》，所謂「奇恒」，詳病之深淺；《損》、《益》二五爻，《頤》與《中孚》，所謂「比類」，主治病情。此《咸》、《恒》、《損》、《益》凡二朋也。《震》爲長男，縱之則《艮》爲少男；《兑》爲少女，縱之則《巽》爲長女。長少各别，得《損》、《益》則合乎「中庸」。《震》、《艮》六首，是爲有餘而往，不足從之；《兑》、《巽》六首，是爲不足而往，有餘從之。兩朋分居《濟》、《未》六首之左右，所謂「從容中道」，别爲三藏，合爲五中。此下經之六朋，與《詩》例互相起發，合之則雙美，分之則兩傷。
核四十年而成六變，張文襄戒書所謂「風疾馬良，去道愈遠」者 注 ，其幸免乎！
毓東以駑蹇之乘，負笈師門，積有年歲。初治《春秋》，通三《傳》，再熟《尚書》。《大統圖表》即已驚心駭目，歎未曾有。今復從侍左右，講貫《詩》、《易》條例，卜知此六譯之説，一成不變。因就樂山黄經華所撰先生七旬壽序，重加潤色，訂爲《六變記》。俾與《四變》、《五變》兩記，合行於世，以示我師門一貫之旨焉。時辛酉冬十月上浣也。柏毓東謹述。 見蒙默編《廖平蒙文通卷》，收入《中國現代學術經典》，河北教育出版社，一九九六年。
注 案：《經學六變記》是反映廖平經學第六變的概論性著作，作於其八十歲時，惜全稿尚未完成，遽溘然逝世。一九三五年由廖平之孫宗澤(次山)據遺稿整理而成，是年刻入《六譯館叢書》。蒙默先生作過整理，收入《中國現代學術經典·廖平蒙文通卷》。柏毓東（冬）所撰《六變記》附於本篇之後。
注 「變」字原脱，從蒙默整理本據《韓詩外傳》補。
注 邶鄭各二十篇：按，今本《詩·邶風》十九篇、《鄭風》二十一篇。
注 「張文襄」至「逾遠者」：初作「洵所謂風疾馬良去道逾遠也」，後乃改如今文。