请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
教人以史，终觉无益。习之既久，其所以自为计、为人计者，几于无往而非利害计较之私，斯则心术之害也已。
迦莱尔文字典重，所为《法国革命史》，读之颇有《汉书》意味。
浙大史学系学生问应读何书，答云：治史当先治经，从治经入，眼光自较高远。《尚书》暂不易读，可先看《春秋》，读《公羊》。《左氏》长于事，《公羊》则长于义也。《春秋繁露》亦当读，而文字颇深，又有错简。清人治史学者有二顾，而祖禹不及亭林之大。可读《日知录》，看亭林读史留心处，自己是否亦曾注意及之。
有客来谈，历史祗是战争，将来如无战争，人类恐亦将归于澌灭。答云：自有载籍以来不过五千年，此在无始无终期间，所占时期本属甚暂。本此经验以断定人类之将来，恐不必然。经验即自习气中来也。
新史学多害义理，往往以今人侵伐掠夺之心理拟之圣贤。举世风靡，义理祗可不谈，恐圣哲血脉从此遂绝。
史传之作，不必如西人之细大不捐，动成巨帙。但期扼要，亦可为览者示涂径而省日力。《史记》列传胜于《汉书》，班书诸志亦非《史记》所及。其中以《食货》为上，《刑法》次之，《礼》《乐》又次之，皆网罗一代，言简意赅，读者自能了若指掌。史部向病繁芜，马迁立传已嫌其多。然四史文字俱佳，《晋书》亦好，《南齐书》可作小品文读。卒读廿四史者，吾尚未遇其人。
学者读《通鉴》，先生云：《通鉴》非读不可，但宜以时浏览，不作正课，书固有要于此者。六经之外，子则《老》《庄》，《荀子》意味便不及《孟子》（《墨子》吾向不喜）。佛书则《楞严》《圆觉》《起信》《维摩》《肇论》《中论》。皆不厌百读之书，是应反覆玩味者也。
《宋史•道学传》，暇时当一翻阅，观昔贤治事如何精勤。如黄勉斋当金人入寇时，智修安庆城，指挥若定，旬月而毕。至今八百年，屹然在望，谓非精神之所寄而能如是耶！世每讥儒者不能治事，不知文人或如此，为义理之学者决无不能治事之理。理事不二，初不必学。大抵昔贤用处，皆其得力处，是当着眼者也。
今世自名为史学者，每以乱世夷狄之俗妄测古事，淆乱是非，不唯厚诬古人，亦深为心术之害。如以周公佐武王伐殷，拟于侵略，谓周人待殷人至惨酷，周人为统治者，殷人则为被征服者，如此瞽说，不如不读古书之为愈。
史不限于一国，作史者应本《春秋》广鲁于天下之义。是非不谬于圣人，方足以备后来之损益，此岂今人所及哉！
《汉志》于九家称其所长，亦及其所短，最为平允。今欲尽简诸书得失，题目太大，下语难精。不如且专治经注，理会得一事是一事，较有实际。
太史公以颜渊早丧、盗跖老寿为不可知，实则一则正命，一则非正命而遭命耳。《列子•力命篇》所论，亦遭命而非正命也。
“名教”二字出于乐广。广为玄言家。所谓名，乃指名理玄言。后人不察，以为礼教，沿袭之误久矣。
晚近学术影响之大，莫如章实斋“六经皆史”之论。章太炎、胡适之皆其支流。然而太炎之后，一变而为疑古学派，此则太炎所不及料者也。
论《史记》云：五帝三王纪及各国世家皆非佳作，而汉初人物世家、列传皆好。马迁近质，每传一人，短长互见，使人展卷如对其人。
先生以《... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读