法华玄义释签卷第十八 (2/2)

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事立。三是为下总结。初如文。次明别示中二。初通辨诸部因果。次诸经下辨诸部中因果不同。初又三。初大品。次净名。次华严。初大品中二。初立宗。次引睿师证。初又二。初正立宗以显别。次故云下明具因果以辨通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次言通者。二文俱有因果意在于因。般若是因萨婆若是果。次引睿师证中又二。初立因果。次文中下证。次净名中言宝积具问因果者。净名序中云。尔时宝积说偈已白佛言。是五百长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。问果也。唯愿世尊。为诸菩萨说于如来净土之行。问因也。佛言。随所化众生而取佛土。化众生答因也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩萨净土答因也。菩萨成佛时答果也。次华严者大同净名。次诸经因果不同中。若显诸部中诸教因果而诸经别故。故须此文分别以显同异。此中又二。初对部。次对味。三总结。如文。次明本门一向异者。又为三。标释结。释中二。初重叙诸教诸部并约迹中论体用本迹故并云非本。次今经下正明本门因果。三故师弟下结。三今下双结上迹本因果为今经宗。思之可见。四粗妙中二。先判。次开。初文者。大品中指萨陀波仑见佛后昙无竭为说者即法身也。方等中二乘如高原。此等并粗今经为妙。开文准前可见。五结成中自二。初文二。初通途明一切诸经各有因果。次别显今经因果。初文者。凡一代教门佛所说法不离因果。但有权实本迹之殊。今经所论不论权迹。唯有实本所论因果。次文中又二。初明本迹二门得益不同。二正引文证得益因果。初文所以得益不同迹门傍正者。法华已前已入竟者为傍。今于法华始得入者为正。本门傍正者。迹门及法华已前两处已入者为正。两处未人者为傍。次引证者。正当实相家之因果故引为证。于中又二。先引证。次解释。释中又二。先总释。次从七种下别释。别中又二。先示正因果。次何者下简却似位及以性德非今宗意。初文又二。初历别约位。次复次下通总约位。初又二。初从七方便下至为果以初因对极果释。次从于下至果以分分因果释。又二。初立。次用无碍下释。言一分者。是第一住中分。二住已是于因。复修三住之因故云因因。初住已得解脱。二住复得解脱故云果果。是则一一位中有因有果。以解脱望无碍名之为果。此解脱望上位名之为因。望后修因故名因因。此解脱望无碍名之为果。望前解脱名为果果。次通总中又二。先迭立因果。次妙觉下判释。此中位既通总。因果之名亦但通总。不复更云十行亦因亦因因等。但且迭立及始终一判。次何者下明简却。又二。初明简却似位。次若取下简性德。此简意者。正判则尚不取似位。若取则性德通立。故今经文并有通别两意。初文是通。此乃下是别。如开五乘及常不轻等即通意。别授声闻记乃至本门分别功德即别意也。八界发心又通意也。料简中二。标释。释中二重问答。初重约两种四句分别。次重约教互显分别。初中先问。次答。答中三。标列释。初标中云两种四句者。一渐圆四句。二贤圣四句。次释中三。正释引譬结益释初四句又为二意。一者以圆对偏应作四句。二者从复次去于圆自为四句。今初通列一种四句。次释文中方兼两义。于初四句复分两四。初四句中但以渐圆一句相对。余三不释但注云云。若欲释者。圆渐谓初住已上。圆圆谓唯妙觉。渐渐谓七方便各自有因。若止观中与此稍别不得一例。彼以三教各自有因名为渐渐。各有果头名为渐圆。次四句者。亦以初文以为初句。次从初发心住进修二住为圆渐也。渐渐自是圆因之位非七方便渐家之渐。是故须以两种渐渐简前引文渐渐修学之难。余如文。次贤圣四句者。重举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤圣之名。何得但闻渐渐之名。便一概为渐家之渐。于中初略立贤圣二句。亦应更以妙觉对住前为二句。言三十心虽同贤圣义者。望于十地名之为贤断无明故名之为圣。此准仁王立贤圣名。若准此文应云住前名为贤贤。妙觉名为圣圣。余之两意其义易知。是故文中更为异释。十住为贤圣者。即是地前为贤是贤家之圣。二十心为圣贤者。约断名圣据位仍贤。即指十地为圣故是圣家之贤。十地等觉名为圣者。准仁王经。地前名贤。故以十地名之为圣。妙觉是圣圣者。初地已上。已名为圣。故妙觉位。是圣中之圣名为圣圣。次问答中先问云既称圆渐。复云圆别等者。渐即同别。前释四句。圆既有渐。亦可名为圆家之别。若许圆家有于别者亦应许于圆家有藏通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例渐圆及开显等。初正答意者。名许互有。义必不通。故知藏中通别圆三。并属于藏。不关余三。通别圆三。例此可知。次例中三。先例前四句。次例结因果。三例开显。初文云此义既通。亦应渐圆渐圆四句皆得者。四教之文。本分四别。今一一教义通四名。何妨渐圆。义本区别。圆等四句。一一义通。应云渐圆圆渐。恐文误故。故闲书之。

    △第四明用中二。初释名。次开章解释。初文又三。初略释。次对宗广简。三若得下结归。初文二。初直释。次功用相即。初文二。初立。次释。初文者。应言功用。亦可言得用。亦可言力用。功谓因满。得谓证悟。力谓胜能。此三并是如来自行。用则一向单论益他亦可兼自而说。今且置自从他。故但云用。用复二义。谓能及用。能用二义。复通自他多属于他。如言能从因至果。加功用行等。今亦置自从多分而说。人有善巧利他之能。经有断疑生信之用。于中初略立竟。次如来下略释。次相即中人须有法。法藉人弘。次对宗简中二。先例。次何者下正简。简中先略立。次宗用下简简中三。先列。次宗用者下释。三若论下结示。三结归可知。次开章解释中文自为五。初释力用中二。初正明力用。次上已下更展转比决。初文又二。初通约迹本辨非显是。次复次下重以二乘对涅槃明今经胜用。初文又二。初辨诸经所无。次如此下明今经具足初又二。初双标所无次不正破下双释所无。二文皆先迹次本。初文诸经下无迹门显实。不发应迹下无本门显远也。不正破下释初句。次不断下释下句。次明今经具足中三。初双明具本迹二义对斥他经。次今经下正明今经具斯二义独超众典。皆先迹次本。三盖由下双结叹。初如文。次正明中迹可见。本中二。先废迹。次又显下显本。显本又二。初正显本。次抹十方下明显本之益助叹显本之能。三双结叹中二。先因。次果。因中普雨充足断疑起信之言亦可通于本迹。言未尽者。一期化毕他方复会节节不休。次约二乘对辨涅槃中二。先明前经经及教主拱手不治。次引涅槃阐提对辨。前言三无为者。文虽举三正明择灭。对辨涅槃又二。先举涅槃。次二乘下重举今经能治二乘。又二。先举二乘难治。次今则下明今经能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下明所化身方知益深。又三。初身益。次令心下智益。三其耳下总明身智得益功用。此之胜益文似六根实兼上位。上位益者。具如华严云。初住菩萨得十种六根。故四念处云六根清净。有真有似。次重比决中初以此间世智为本乃至佛智。又二。先比决。次佛权力下指广举例。一切功用自行化他皆应作此比决。初文二。先结前生后。次正比决中。言复劣杨修三十五里者。汉顺帝时上虞县令度尚有息名子礼。为曹娥作碑。后蔡邕字伯喈。闻其碑妙特从北来至碑所。值夜乃手摸读之。叹之不已。于夜题其碑背以为八字云。黄绢幼妇[外*男]孙齑臼。至后汉时。杨修曹操同至碑所见此八字。杨修当时晓八字义。曹公尚昧乃云未得说之。行过三十五里思乃得之。便自叹云。才不才三十五里哉。其曹娥者。史记孝女传云会稽上虞人。父盱能弦歌为巫祝。五月五日。于江迎伍君涛溺水而死。不得尸。娥时年十四。巡江号哭昼夜不绝。遂投江死抱父尸而出。有是感故为之立碑。中间言十六分者。诸经校量多分。皆以一十六分为校量本。如世秤斤亦十六两。涅槃经中。值佛多少以判信解亦云十六。今大论云。一切众生智除诸佛世尊。欲比舍利弗十六分之一犹故不能及。至佛智云无谋而当。犹如明镜不谋端丑。随其形对任运似真。二明同异中二。先问起。次答。初问意者。前明宗体皆对诸经迹门以辨同异。是则实相体一乘宗通于四时但有兼带之异。今明权实智用为复如何。次答中二。初总答名通而事别。别相如何。次藏通下出其别相。于中为二。先出诸教诸部不同。次今经下出此经异相。初文二。先出小教力用短浅尚不断五住等况长远耶。次出大部纵兼显实不断近疑于中先释。次故权实二名下结异。次今经亦二。先释。次结异。释中二。亦先释迹。次破执下明本。三别释用中。文自分二。各自为十。初释迹中二。先列。次释。释中二。先释。次对十妙。释又二。释结。释中二。先通。次别。通略不释但注云云。通历十妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且妙因缘自分四教圆教为一三教为三。谓破三因缘显一因缘等。乃至住一因缘用三因缘等。如是乃至行位利益皆有粗妙。粗妙相对皆有三一。以通十意思之可知。于别释中自为十文。前六文中皆有三意后四不假。初文三者。先属对所以。次叙昔。三述证此经初文。初意如文。次何者下叙昔。三今破下明今经意。次文初如文。虽破下次意。三正直下述今。言树想还生等者。所诠实理犹如一根。能诠权教犹如杖叶。若其不废逗缘诸教则千枝万叶权想还生。以想生故亡其实本。开中初如文。次文两重举昔。三今开下述今。会中初如文。大品下次文。此经下第三文。住中初如文。而众生下次文。故言下第三文。住三中初如文。寻念下次文。又昔下第三文。住非三中。初文阙。次文事理二重但述今不叙昔。既言住双非而显一故无昔可叙覆三亦然。三既被覆无三可述。所以文中但语除病。谓除执三。之病法何所伤。所言但除其病者。病谓执权为实。法谓一切权法。执权之病若除。即此权法是实。是故除病不须除法。第二结意中云为显十妙之用略言十等者。初迹中用对迹中十妙者。具依前释十妙之文准望自了。次十妙者。破既破情以显于妙故用智妙。废既废教。教是所说故用说妙。开既约理。理即境也。会既约行应用行妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘故是乘妙也。住三既其约佛权智。权即起应随机逗物故用感应妙也。住非三非一者。法性不当权之与实。人天之乘非三教之权非实理之一。非此双非何能起通故用神通覆三是用位妙者。三法恒须是故须覆。覆三粗位即是用于常住妙位。住三是用眷属妙者。权同于三而常显一。非妙眷属则无此用。住一是用利益妙者。如住一地而用三益。终令得于一实之益。次本十用又三。初标数。次述意。三列释。释中二。先释。次对十妙。初文又二。谓有通别。通亦略无。别释又二。初正别释。次佛散赴机下结引证意。初文自十。一一文皆先属对。次释对意。三引文证结。释对意中文有二别。前之四文皆先叙迹。次明拂迹后之六文住本显本。住非迹非本显本。无迹可述。余四即此迹而论本亦不须广述于迹。先总知此异至文易了。初破迹显本中。初述迹为二。初述动执之文。次推三品文下结迹文意也。初述中三文各二。皆先叙文。次出文意。第三宝塔文中兼以第七卷莲华喻本妙中意助成。次所以下拂迹显本。三引证中二。先正引。次直举下释文意。废迹中初如文。次文者。初昔为下。先叙迹。次今障下拂迹。次引证亦二。先正引文。次即是下释文意。开迹文中。初就法下先叙迹。次今若下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如文。次文中。先叙迹。次诸迹下拂迹。住本者。秖是不离于本而常显本。引文意不离本时娑婆。于迹娑婆以显本娑婆。常住下结文意可知。住迹中秖于迹中显。一之时已现古佛之塔正为显本故也。覆迹中云师子奋迅能前跳后跳。后跳即未来益之相也。次结引证意如文。次对本十妙。文中阙于住迹显本。准迹十用对十妙义。兼取前来开合之义来此勘会即知文误。此中应将破开会三以之为因。故前迹中破约智开约境会约行此三属因。位通因果本门开果以出国土。故覆迹显本对前迹门覆三显一。前是位妙故今应对果妙。更加住迹显本为感应妙。以住非迹非本为神通妙。文则相当或别有意也。寿命合在眷属妙中。涅槃合在利益妙中。既对迹辨所以可知。本迹十用还各用十妙。如前明体即指十妙之中中道实性。宗即指迹前之五妙及本中前二。今用既益他即是果上之用。应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者。在果非但用其果法。亦复用其因法。何者。他宜须此境智等故。况复不依境智行等。将何以为利物之本。是故须有通别二对。而释于用。四结成悉檀者。前明十用。若非权实二智之力。焉能去取。出没适时。能显实发迹。是故更须辨此结悉檀。于中二。先叙意。次正释。初文者。秖是权实二智作二十用。令众生断疑生信耳。次文者。更束十为四。使用文可见。又为二。先迹。次本。迹中自二。先别。次通。别谓分十以对四悉。通谓一一各具四悉。初别中初三本未有一乘之善。而今此三。即成一乘。善无过此。故属为人。次破废覆名。对破三恶。其名最便。住三住一对世界者。但文二异。义当世界。第一义文甚可见。次通中二。先释。次结意。初释中二。先释一番。次余例。次本门中二。标释释中通别二意。别中例迹可知。次通约一科以结四悉檀意者。意亦如前。类前说之。可以意得。五悉檀同异中。先叙意标列。次释。释中二。先迹。次本。迹中二。先释。次问答料简。初文者。三一名同。意义各异。藏通各以三乘为三。涅槃为一。别圆对前为三。实理为一。以此三一。遍历五味四教分别。则教教十用不同。部部增减。十用复异。将前十用之文。展转遍入。使意明了。于中三。先释。次故知下结意。三文云下引证。不能委记。宜须细思。问答中三。法譬。结意。本门所言无一者。随以一文例斥应无别指。

    法华玄义释签卷第十八