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为过二十五有无殊。若委论之从人性行即诸地不无差降。于见思中见无差降。思惑稍殊。从初禅去地地渐轻。如初禅人无欲思惑乃至非想无八地欲。若论恶业其名更近。据理秖应在于四趣。今文通至东西二洲。北洲已去但名果报。报名则通。恶业名重故至北洲舍别用通。通名轻故。又准下感应妙中机名应名各有三义。今且从略各存一义。至下二十五感应中。则一一言之。可发关宜赴对应之。又菩萨三业无非益物。今文但云示身说法不云意者。用彼二业不差物机即意之善巧也。故妙音观音中云应以何身而得度者。即现其身而为说法。又云。以应以之言为意业者。应以秖是与机不差故也。又下感应中料简慈悲三世不同。应有法应不同。机复善恶差别。今但直列当知意通。乃至十界文互亦尔(云云)。文虽在下应预知之。于一有中广思其相。开拓演布使听者旷怀。则二十四有冷然自照。若不尔者。将何得名学无缘慈。将何以为圆破有行。义虽次第。依于证道预说何妨。一一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。成遂初心故云本法功德。为龙者。如输皮全蚁。如止观第七记。亦如难陀娑竭之流并是大权菩萨。为象者。如菩萨昔为[牛*孛]象自折己牙以惠猎者。鵽鸟者。鵽鸟名也。的刮反。亦笃括反。其状如雉。尔雅云状如鸽。鼠脚无后指。啖母鸟。出沙漠。大论十四云。迦频阇罗鸟有二亲友谓猴及象。递推为尊(云云)。相载游行见者生愧。广如论文。大鹫者。大经第四如来于阎浮提示作五逆天魔外道及女人等。又我示现久住冢间作大鹫身度诸飞鸟。众生谓我实是鹫身。为欲度脱诸鹫鸟故如是示现。鹫者。说文云。黑色多子。手出香色乳者。请观音云。现身作饿鬼手出香色乳等。乃至游戏于五道。故彼经五道偈后总结云。大慈大悲心游戏于五道。恒以善习慧无上胜方便。普教一切众令离生死苦。常得安乐处到于涅槃岸。饿鬼饥渴逼施令得饱满。或游戏地狱。或处畜生中化作畜生形。教以大智慧令发无上心。或处阿修罗较言调伏心。令除憍慢习疾至无为岸。大论第十云。饿鬼常食粪尿洟唾呕吐荡涤余汁。言净于三毒根者。亦请观音偈。破四动者。谓果报及三惑成三不动者。动则兼业谛但有三。业及见思同入俗谛所破故也。诸有皆是。二禅用双三昧者。寄此两支以立双名。双空谓见思俱空。双假谓入见假思假。双中谓于见思同入法界。又以中道双照双亡故名双中。次释通名中又二。先释。次大经下引大经意释成第三文者。无畏地中云种种力用者。明不思议用。如止观第五记释不思议境中。不动而远即其妙义者。指别初地证法性理名之为妙。乃成教行粗而证妙。义似开显。非开权显实之妙。次料简中二。先问答料简。次融会初。文又二。先问次答中引法华云四意具足者。第三卷经破有已下四行偈文四意具足。初破有等二句对治意。随众生下一行二句世界意。有智下一行为人意。是故下一行第一义意。是故前文四悉立名。又以此文销诸三昧四种义者。所破之有即是诸有过患。能破即是本法功德。法王即是结行成就。随众生欲即是慈悲破有。次引涅槃明菩萨破有等以融会者。一者佛与菩萨因果之别。二者菩萨显次第行。佛即显于不次第行。问。菩萨在因法王是果。菩萨是果即是法王。何足显于圆别两义。答。虽是因果。彼是别因。此是圆果。借人标教定非圆因。况以义推及经部验。别圆自显何须致疑。何者。涅槃义通方便别以如来标圆。此经显实开权更无三教方便。以此推验圆别自分。是故菩萨从初地来分分破有。如来究竟故名法王。次明梵行者。始从初心发大慈悲以行填愿。来至初地方一分成。尔时慈悲方名梵行。于中为九。初释名。次以此下功能名立。三菩萨下得名之由。四非余下简非破邪。五以今下结归正体。六大经下引证无缘。七若依下显圆辨异。八慈若不具下反以偏显圆。九以功能结名。此之九文一一皆须约中理破无明无缘慈悲为利他故而为拔与方应此文。经释圣行尽第十三至第十四卷初。明梵行品尽第十八卷。品初释七善。次广释四无量心。既以众生缘等三。释慈无量。余三准例亦应具三。故此中所引并在梵行品内。显次第边判属福德故云法聚。若无缘慈称三谛理则非复福德。约与拔边仍属福德。故今文中须且属福。然体是中道故初文云无二边爱见等。爱见是有边证得是无边。从初以来缘于中净而起慈悲故名梵行。言喜舍者。见诸众生已离二死得中道乐而生欢喜。恐坠二边常于众生起法界想名之为舍。三天行者。涅槃不释指在杂华即华严也。若大论中指华严经名不思议经。当知并是随翻译者取名各别其义不殊。所以彼经从初地已上并是天行所摄。若从初住得二十五三昧。即从此位皆天行摄。经兼二意故初后更显。若次第意至初地时方证无生于中为三。初约释名辨位。次菩萨下明天行所到。三天行下对余四行以辨有行之由。初文言道前等者。道谓自行真实之道。未契实道真如在缠故名为理。故以地前名为道前。初地已上已证实理。复由此理成于后行。初证已后究竟已前并名道中。由此地行理究竟显已。显之理名为道后。自行证后故名道后。今以初地所显之理。复结成于第二地行故云天行。次文破十重已天行方息。第三文言慧庄严等者。一一地中皆以中慧庄严中理依真修行也。第四婴儿行者在第十八文末。今文所列具如经文。但大经文先列不次第行。次明次第。今文先明次第者为成前渐后顿故尔。虽前后不同并是为显不次第耳。于中为三。初正释。次判。三开。初文为五。初正明行体。次天行下与天行对辨冥显不同。三众生下明用行意。四慈善下明机感之相。五渐修下正出行相。初文者福谓梵行位位慈悲。慧谓天行地地观照。二三四文可见。五行相者。彼经初列圆教文云。言婴儿者不能起住去来语言。章安释云。不起即常。不住即净。不去来即我。不语言即乐。即最后文是。次明次第具如此文。先渐后顿。渐中二。先列次引经释成。初文二。先释次结。释中初人天次藏次通后别。结文中言俯同群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱丧。初句是上求。下句是下化。理为道本故云玄根。婴儿失故乡故名为弱丧。方便善微名为婴儿。本有真如名为故乡。今用彼意故云俯提。次引经释成中。先藏次通次别等菩萨又次人天后二乘疏释意同。后文又云又婴儿者。厌生死苦则为说二乘乐。以是故知有断不断真不真得不得修不修。后文无譬。观文似如用前所释随机而说。故知乃取别教初地已前圆教初住已前皆名婴儿。初言嘙啝者如前释。次云判开例可解者。例前诸文。约教约味前粗后妙开粗即妙亦应可解。慧圣行及梵天行不云判开。若至其位即云用者何耶。圣行如前说。梵天并是初证法无浅深故无判开。若判者且约梵行从因为论。诸地慈悲递判可尔。今云同小既从人天终至圆教。初心行者同名婴儿。故得于兹以用判等。五明病行者婴儿行后无病行文。自古讲者指前第十卷中现病品文以为病行。彼文具释三障三毒。次明作五无间。毁谤正法作一阐提。后广比决如来具足常乐我净。迦叶次引诸力为难。小大及青牛凡野二四牙雪山香青黄赤白山优钵拘物分陀利(已上是象)人中之力士并及钵揵提。八臂那罗延如是十十增劣十住一节。云何如来如彼婴儿。如来因为迦叶。广说我无始来已离病身等。下文又列三种病人。谓五无间诽谤正法作一阐提。又有五种病人。谓八六四二及十千等。并是示为恶行故也。故与渐次婴儿行同。若准今意例婴儿行既遍大小。病行同恶理亦应遍。于中为二。先释。次是故下结。初文为五。初明行之所依。次若始下明有行之由。三今同下与婴儿行对辨。四以众生下明有病之缘。五或游戏下正明行相。前四如文。行相中云金锵等者。大论中如来示有九恼。四如今文。冬至前后八夜寒风破竹索衣。热病求乳如乳光经具如后。又有调达出血。旃遮女谤。乞食不得空钵而还。琉璃害释佛时头痛。及双林背痛等。若兴起行经有七宿缘。谓金锵马麦头痛背痛出血女谤苦行。广如彼经。次料简中二。先问次答。初问圣行证三地等者。经中戒圣行文末结云即得证于初不动地。定圣行文末结云证堪忍地。慧圣行文末结云证无所畏地。故今判云从浅至深。若不次第一心中证故非条然。梵行者慈悲喜文末结云证一子地。次所文末结云证空平等地。前三是事。后一是理。故今判云行有事理故证二地故以为难次答中为三。初约因果别故有证无证。次又有下约别圆。以判。三又地前下明圆别互融。初二如文。互融中二。初明互融以显文意。次还约别释以辨文相。初言地前非不修圆显圆义也。登地非无有别显别义也。仍依教道故登地犹别次。仍依文别判者又二。初明地前显别。次明登地同圆。初文者如向问中所释从浅至深三地至果各得其名。是故圣行三地各证。当知地前戒定两行虽复立名。未若初地与无畏同结故云至深。次明登地同圆者。即是融前地前诸行。又为四。初融前三地。至初地时并从果摄从胜立此三地之名。次无畏地下。即此三地得名之由。至初地时具四德故得三地名。得非前后故三地同时。三明别圆之意为二。先法次譬。譬中云朝三暮四者。庄周明狙公赋杼。杼字似与反。亦可甚与反。即斟酌也非今所用字即从手。今所用者字应从木亦云栗也。狙者猿也。说文云玃属。赋者布与也。亦平量也。朝三暮四众狙皆怒。朝四暮三众狙皆悦。司马彪曰。三升四升数则不别用时不同。今地前地上明圆明别亦复如是。赴机说异理实无差。四从登地去融前五行自他因果各别。今至初地前次第行至此同成地地中法。尽成地地五行之相。又三。初融自行。次融化他。三诫劝。自行是圣行天行。至初地时同成初地天行故也。次融化他中二。梵行是化他根本。病儿是化他之相。亦是体用。故此三行至初地时同成初地化他体用也。三佛地下诫劝。次明圆五行中二。初约教。次观心。初文又四。初引经立行。次此大下判因果。三举此斥偏。四若圆行下正明圆行。初二如文。三斥中云过茶可说者。别妙觉后犹有实位故可说也。四正明中四。初略立。次如大论下引证。三此经下引同。四今依下依今经广释行相。初如文。次引二文证者。初大论如文。次大品文中云行生修者。大论八十先举经云须菩提白佛。菩萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色是寂灭故色是虚诳故色不实故应行应生应修般若波罗蜜。受想行识亦复如是。须菩提又问。行生修为几时。佛言。初发心乃至坐道场行般若波罗蜜生般若波罗蜜修般若波罗蜜。既言初后俱行生修即圆义也。故知即行时生生故复修。故经复云。须菩提言。次第心中应行生修等耶。佛言。常不离萨婆若心不令余念得入为行为生为修。若心心数法不行为行为生为修。有人释云行在干慧地生在无生忍修在无生忍后。此通意耳。若准通意例别可知。并非今所用。三引同中又三。初就因果互现故义同。次入室下人法互举故义同。三涅槃下次不次互现故义同。如前所会。四依今经中三。初标。次文云下略对。三云何下广释。初如文。次对中二。先略对。次此五行下融通显妙。既同一实五一不二故不相作。五一灼然故非合。其体无二故非离。不见此意云何欲修四安乐耶。法华三昧行实无凭。三广释中为二。初引文以释五行。次又复观下例以五行用销诸文。初文者五行自为五文。初圣行中亦三。谓戒定慧。初戒圣行中云以圆心离十恼乱者。安乐行中修止观安乐行应离十恼乱。一者毫势谓国王王子。二者邪人法谓路逆路。三者凶戏。四者旃陀罗。五二乘六欲想。七不男。八危害谓独入他家。九讥嫌。十畜养。所离虽近能离妙故。天行中言观一切空等者。彼第一安乐行疏以十八空销十八句。故知毕竟中空即是所观即天然理也。次婴儿病行中。忍恶名病。柔和名婴儿。遮喧遮静等者。喧静譬二谛。二谛望中犹名为辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。文云下重引文证二行。言能为下劣等者。能为二乘下劣不弊不净垢衣故云忍于斯事。方便附近同其事业。即是同二乘小善也。次以五行用消诸文者。并是初地所用所证所照法门。又为二。初正消初地诸法。次消前来诸境。初文又二。初正消。次若渐引下与别对辨。初文又为三。初消十界。次又一心下消三谛三昧三。又如来下消慈悲破有。初文二释结。初文者。十界皆理故是天行。九界犹苦故起悲。唯佛界乐故起慈。同九恶示九善名病儿两行。圣行可知。当知秖是一心十界即空假中五行具足。次消三谛三昧又二。先正对五行。次以三谛以对二十五有过患。初文者。次第行中既至初地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消自行圆破二十五有过患者。故能于一心中圆破众生二十五有能令众生所见不同。虽复不同不出三谛。三消慈悲破有中皆有引经对释可知。言示种种身至如痴者。病行同恶。始从阿鼻乃至等觉一品无明。皆名病行。能于其中现极恶身故云如聋如哑。说极恶法故云如狂如痴。言踞师子床等者。圆满报身安处空理无复通别之惑。亦无八魔等畏名师子床。宝几承足者。定慧为足。实谛为几。即无生定慧依真如境也。经又云婆罗门者八地已上。刹利者七地已还。居士者凡夫。商估者诸菩萨等现于三土此往他方他方来此。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。又无量还一为入。一中无量为出。应释出所以(云云)次对教以明机见别故令法不同故与圆对辨。入圆等证者。前文渐引。今明顿入。教道虽有初地之殊。证道无别同成一圆。为显别圆初入之门者。地前仍存权说故立前后二文。依前则次第修于二观。依后则三观圆修。有此不同故成二别。次消前来诸境智者。亦应消前增数等行文无者。略亦可已在五行中收今始从因缘终至一谛。前诸境智若开显已同成一法。故今明行还消前来诸境诸智。对今不可思议之行一行一切行令使同与境智俱成一切行一行。初对因缘者。戒是色故以不思议色对不思议戒。不思议业灭成不思议定。不思议惑灭成不思议智。理无异相故名天行。圆真圣行者。且以毕竟空边名圣行也。即空即中故云圆真之理。俗谛中具一切法。且取善边属戒圣行摄。真谛中禅意亦如是。余文细思对之可见。次约观心中为七。初明来意。次即观下正释三初心下称叹即五品位。四初心下况叹。五地持下引地持释入位相。六当知下结位。七是为下辨异。初二三四如文。五引地持中云自性等者九种大禅自性居初。于此禅中能发第二一切禅也。自性位在地前。一切禅位在初地。三昧具足。三昧是总行。五行是别行。五行皆依三谛三昧故至初地三昧满也。言现法乐者现受法性之乐。种种事禅同一真性。故云种性三摩跋提。利生属俗故引此文证三谛也。次当知次第下判。三若开下开。还望次第若判若开。此中无可开也。次料简中言扶戒定慧者。事戒事定。前三教慧并为扶事法故。具如止观对治助开中说。今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权。或一向尚事则推功高位及谤实许权。既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失。得法华意则初后俱顿。请揣心抚臆自晓沉浮
法华玄义释签卷第九