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次别释中二。先结数示妙。次正释妙。初文中三粗一妙者。且以但粗对独妙说。余之三味粗妙相带故略未论下文具列。于中二。先结数。次若破下示妙。初文中云本迹等者。本迹各十具列在文。若观心十并皆附在诸文之末。或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下。今但约迹本两门各具十妙义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者为二。先列次释。释中为五者。第一中云广解五章一一广起五心者。故今释名迹十妙。中望前七番以成五心。唯少开合及观心等。并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定。况诸妙下处处皆然。并观心起进开合起慧五心足也。故更列五番意在于此。初标章者。非独直标十名而已。兼标章内一一诸科。如境具标六。智列二十等观文可知。释者事须略述诸科文相大体揽下观今。粗亦可见乃至一一妙中皆先列竟末后说意。如境妙云境是所师。智云导行等寻之可知。标感应中水譬感月譬应。不升不降感应道交。神通中报得在天修得如仙。作意在藏。体法在通。无记在别圆初地初住。远近者大通名远尔后名近。二引证中。先指处。次正引证。境中言智慧门者慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性。感中我即是应思众生众生即感也。佛眼六道等思之可见。神通中六瑞且举入定。三生起中二。初正生起。次前五下结成。自行化他各有始终。故知心佛众生皆有此意也。次正释中。十文不同。初释境者。先列章。次列数。次数意。次生起。后广解。生起中。初正生起。次始从下结示。始从无明即十二因初也。实际即一谛也。初正生起中。云初十如是此经所说者。此是今经实相之境。又是一部三妙之文。次因缘境。虽举三世生灭因缘。已下三种以三世为本。次四谛者。示其因果令修道灭。非佛出世焉知此名。苦集是俗道灭是真。余文可见。次正释因缘中。自为四章。初列四章。次释。释中先双举界内界外各二种以定根性。次释释中三。先重立界内利钝二根。次引论。三释。释中二。先简。次释。简中言自在天者。一切外道皆悉尊于三仙二天。如止观第十记。世性者计二十五谛。如止观第十记。微尘者计于众尘和合而成。以外人不知业力缘故也。此正下正释。释中为二。先正释。次料简。初正释中四。初略立。次引证。三过患。四释名。初文者。以知无明造故不同外计。次引证中三。先引。次释。三结。初文中非自在者诸邪计中且举初计。次无明下释。当知下结。三人天下明过患。又二。先出过。次引缨珞文证。言经又称等者。生已复生生生不已。故云十二牵连等也。此十二下释名。新新秪是念念续起。次料简中云缨珞中无明缘行生十二则一百二十支者。准彼经第四释十二因缘云。从无明缘行便生十二支。乃至有缘生老死便生十二。既以未来二支合说。则始从无明来至老死有十一番。此十一番但十个中间一一皆生一十二支。故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支。以开生死为二番故。虽开合不同大意不别。今虽开生死结数依经。是故但云一百二十。初是痴等者既十二支无明为本一一复具一十二支。当知支支皆具无明乃至老死。缘起缘生者先问也。从此同是去答。婆沙杂楗度中问云。缘起缘生有何差别。彼文答云。或有说者无有差别。何者如伽罗那经说云。夫缘起法一切皆是有为法故。云何缘生。一切缘生亦是有为法故。今文略云同是有为法故。亦有差别去彼论云然亦有差别。故有说者云因是缘起果是缘生。如因果义事所事相所相成所成续所续生所生取所取亦如是。事如因所事如果。乃至取亦如是(论中初但云因果次开对二因二果)。复有说者。过去是缘起。现在是缘生(不云未来)复有说者。现在是缘起。未来是缘生(不云过去)今文略无此二解。复有说者。无明是缘起。正是今文第二解。复有说者无明是缘起。老死是缘生。十支是缘起缘生(今文无此解)又尊者富那奢说应作四句(具如今文)四句中初句以未来果支为缘起等者。谓因能起果非果生因。以过去为缘生等者。因能生果非果起因故。阿罗汉果不复起因。第三句者谓除前二句相已。取过现果及余凡夫现在五支等。此是论文诸师异解不须和会。次引法身经说与论文同。因是缘起即无明也。从因所生即是行也。和合谓结业成就。从和合生。谓识等是。爱取至老死亦复如是。言中道者离断常耳。论文又云复次起所起等如前。次推三世中云三世皆有十二者。推因知果等如今所说。三世俱名因果。而支数多少不同者。具如俱舍云。略果及略因。由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二。当知过未亦自相望各有过未故各十二。今且从现故但十二。次释十二时中识心眷属者。谓三阴也。论文又问云何具上三受。答三受悉能为爱作缘。何者爱有五种。一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱。二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱。三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱。四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱。五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱。为是义故三受缘爱。问爱取何别。答爱增广名取。复有说者。下者名爱上者名取。复有说者。若爱能生烦恼。是名受缘爱。若爱能生业。是名为取。次释一刹那者。俱舍亦云连缚等四刹那是其一也。具如止观第七记。次料简问答中。论又问何故不立病为支。答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色界故不以病为支。准例老亦不是一切常有故不立支。问忧悲是支不。答以终显始者。始谓老死。终谓忧悲。以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦。又云忧悲等法散坏有支。犹如霜雹。是故非支。论又问三有为相何故生相独为一支。老死二法共为一支。尊者波奢说佛知法相无能过者复有说者生能使法成立老死使法不立。复有说者法起时生势用胜。法灭时老死势用胜。论又问无明有因不等(具如今文)若有云何不立十三十四支。若无无明不是无因老死不是无果耶。答应作是说无明有因老死是果。但不在有支中何者(余如今文)。复有说者无明有因谓老死等。如文。彼料简文又约增数释十二缘。当知有一种缘起法。谓一切有为法复有二种缘起法。谓因果复有三种缘起法。谓烦恼业苦。复有四种缘起法。谓无明行生老死以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法。谓爱取有生老死。以过现七支摄在现未故也。复有六种缘起法。谓三世各二谓因果也。复有七种乃至十一文中不列指在他经。大经十四增数文同婆沙。次文又料简。问此十二支几欲界色界无色界。答有说唯有欲界胎生具有十二。有说欲界十二色界十一无色界十色界应云识缘六入。无色应云识缘触评者曰。应作是说三界皆十二。又问如色界无色界无名色云何具十二。答初生色界众生诸根未猛利名名色。无色界虽无色而有名。故云虽无色根而有意根。彼应作是说识缘名名缘意入意入缘触。以是义故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提说无色有色。若育多提婆说无色无色何者是耶。答佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿暖识三常相随逐。无色既有寿识云何无暖。又余比丘说除四阴说识有去来生死者不应尔。如从欲界生无色界。经二四六八万劫断色。后生欲界还生色者。入无余界应更与行相续。欲令无此过故说无色有色。言无色者此依何经答经云解脱寂静过色入无色者故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃故知无色此二云何通何者为胜。答说无者胜。若尔说有者云何通。答未了义故。问引经云何通。答欲有名色无色无也。欲有三法随逐无色无也。色续论者有四句分别。无色续色。色续无色。余二句可见故知无咎。论又譬树者过去二支为根现在五支为质。现在三支为华。未来二支为果有华有果谓凡夫。无华有果谓学人。无华无果谓无学。无生中六。先立意。次立根。三正释。四引证。五举譬。六结名。总而言之秖是四句破假相性二空故得幻化即空之名。前五文可见。结中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喻圆门本有。今通喻无生辨异可知。三不思议生灭中五。亦先立意。次为利下通立两根。三正释。四诸论下行相。五结名。前二可见。三正释中二。先引经。次释经意。四行相中三。初叙性计。略述两计余两可知。言无没等者无始时有未曾断绝故云无没。非善恶性故云无记。含藏种子出生一切。次若定下略斥性过。又二。初略斥。次况出过相。初言若定执性实者。计黎耶为真是自性。计为无明是他性。定计自他能生诸法法则有始。有始故同于冥初则不出二十五谛。当知此计不出三藏所破。岂得成于别教因缘耶。次尚不下况出可见。三今明下立正行相又二。先自破计。次若有下为他四说。初文四句推无明如四句求梦。具如止观第五文。彼意在圆今文在别。次为他中三。法譬合。合中二。先总。次出界下别明相状。又二。初出界内。次界外。此界内外义通四种。故云界内如前。即前二种前二指前竟。次出界外中二。先略标次引论释相。又二。先引论文。次缘者下释彼论文以成今意。论列四障今具释对。于中二。先正释。次过患。初正释中二。先略释次还如下与界内辨同异。初中言三种意生身如止观第三记。次辨同异中二。初明相同。次此十二下明义异。次彼论下明过者由此十二故障于四德。由无四德故不得入于无障碍土。五是为下结名。可知。明圆十二缘中为四。先立根。次即事下立意。三引证。四结名初二如文。引证中三。先引。次无明下释。三故言无明下结。初者。大经十二因缘名为佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五云。善男子生死本际凡有二种。一者无明二者有爱。是二中间即有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名中道。以是义故中道之法名为佛性。章安释云。中间唯有识等云何言老死。答下文云现在世识名未来生。现在六入等名未来老死。又作三德三观以对三道。又如宝箧经中释十二支。一一并明三观之义。彼去来品文殊白佛。去来是何义。佛言。来者向义去者背义。不来不去是圣行处。痴是去义不痴是来义。非痴非不痴是圣行处。乃至老死亦如是。又约我无我常无常等皆作此说。当知向是生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文中道品云。佛说中道无二法故。二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊明无明无二故成无三智。此谓中道具足真实观于三谛。乃至老死亦复如是。又云。若无明有者是一边无者是一边。离边此二中间无有色相可见无相无待是谓中道。乃至老死亦复如是。问中道是何义。答末陀摩经中自注云。末者莫义。陀摩者中义。莫着中道名末陀摩。释之可见。次判中先重叙。次判判中二。先判后结。判中先四教次五味。初四教者。又二。先列。次判。先列即是展转迭出巧拙最后方妙。初中三藏。次若无明下通教。次若无明下别教。次若言下圆教。一一皆先释。次引经论证成可见。初三藏中者。从三生二谓烦恼生业。从二生七谓业生苦。从七生三谓苦生烦恼。三世合说故也。毗伽罗论如下第六记。次判可见五味如文。结文可见。次开中为二。初总叙三粗次正开又二。初开前两因缘。次开第三缘。初又为四。初略开。次引信解譬。三如来下释。四结。初如文。次引信解中具如品中释。云成穷子物者本是长者之物。谓如来藏子性不殊故云子物。当知如来本有即子本有。故一切诸法皆摩诃衍。又大经二十五云。善男子。观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性。又云。一切众生虽与十二因缘共行不知。以不知故无有始终。十住菩萨但见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故佛了了见。众生不见。是故轮转。次如来下释意。次从今决了至即是开。两种因缘论妙者结也。前之两教虽有佛菩萨大判并属二乘之法。故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二。先略引大经明开次结。初文二。先引经。次昔慧眼下释经意。又二。先释。次故云下重引经文以证所释。言慧眼见故而不了了者。此是别教十住慧眼之位。全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性亦得名为见不了了。今皆开之令见不空。此即下结。此即是开别教故云第三。第四观心中三。先法。次譬如下譬。三一念下结位。初文二。先立。次引证证中二。先证。次空慧下释经意。次譬中二。先譬。次既不为下合具足四德。结中四。初结成观境。次观此下结成能观之观。三其心下结成秘藏。四恒作下结成六即位
第三释四谛境自为四别。初文自为二。先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有胜鬘师释彼经中圣谛之义名为无边。彼经但与二乘对辨故唯得立作无作名。古人既无四教判释。但以大小相对明谛。然胜鬘师于大乘中。唯以佛果而为究竟即对二乘名为有作。经文自以有量转释有作。二乘既是有量有作。当知大乘秖是无作无量。次即判释。约行约法分作无作。作谓造作故是行也。量谓数量故属法也。小行未穷不名无作。法未究竟不名无量。经言者亦胜鬘经也。依经重释作无作等。彼经云。有二种圣谛义。谓有作无作。有作者有量四圣谛也。何以故。非因他知能知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。今文除上非字改下能字为非字者。意显小乘从教得故。经云非因他知者。意显所证非从他得。自知己法亦可分名能知一切。今初先释有作。言因他知者。二乘既未堪闻法界理。但从佛闻四谛声教。依此教行知是有作行也。次释有量者。上来但闻小乘之法摄法不遍故云非一切知。当知行法两种相显共成小乘人也。次释无作无量者。对小明大故言无作无量。经云无作圣谛者。无量四圣谛也。何以故。自知一切受苦。一切受集。修一切道。证一切灭。如是四圣谛义。唯有正觉事究竟也。非二乘事究竟。古人不了见经唯有正觉之言便推极果。此是别教教道之说非初发心毕竟不别。于中先释无作。佛所知满不复更作故名无作自力知去重释也。有二义故名无作。一者自力知异从他闻。二者一切知异有量法。从知者去释能知者以属于行即是无作。所知一切即属于法是无量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云如此释者。虽唱四名者略结斥也。谓作无作量无量但成二义者大小二义也。此且略斥后犹广破。次正释四种四谛中标列释。释中二。先正释。次破古。先正释中三。先所依正教。次明立法差别意。三正释。初文云其义出涅槃圣行品者。第十一第十二经广明圣谛今多依彼。然圣行中明四谛义兼含大小。若解生灭及以无量其文则显。无生无作文稍隐略。具如止观第一记。然彼经文三藏四谛文。中以略明四种四谛竟。后文广释耳。具如止观第一记。次文者。问何故立四种四谛之殊。答谛本无四谛秖是理。理尚无一云何有四。故知依如来藏同体权实。依大悲力无缘誓愿。物机所扣不获而用。机宜不同致法差降。从一实理开于权理。权实二理能诠教殊。故有四种差别教起。涅槃实后暂用助圆故。须具用偏圆事理。故今引之以显诚证。三偏一圆界内界外各一事理故成四种。正释中文自为四。初明生灭四谛者又为五初立名所从。次然苦集下明立四所以。三杂心下释相。四次第下明安立次第。五圣者下释名。近代章疏皆释名居初次出体辨相。此一家立义不以释名等为要但在立意所以。得经宗要明观行所归。若释余经当机说法。一处一会一门一行。随禀随入并益并当。故若谛若缘若度若品当文咸会。若依法华凡销一义皆混一代穷其始末。施开废等教观之相。是则说者真得法华之正教。行者真得此经之正理。教行相... -->>
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