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。不余鑒衷：鑒，察；此謂難道不察我的衷懷嗎。
【評箋】 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一六：公之奇崛戰鬭鬼神處，令人神眩。
林雲銘《韓文起》卷八：二公交情之深，在同官同貶，同行同遷，不必復道。第張公爲人，一生持正到底，屢蹶不移，薑桂老而愈辣，與昌黎聲氣相投，所以關情尤切耳。篇中步步細叙其宦途潦倒之況，與往來山水之奇，離合悲歡之意，能令千載之下，猶宛然在目。令讀者欲驚欲怒，欲笑欲哭，所以人不能及。至於摛詞俶詭，練句鏗鏘，則剩技也。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：以奇崛鳴其悲鬱，鏖戰神鬼，層疊可愕。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：祭文體，本以用韻者爲正格。若不駕馭以散文之法，終覺直致。昌黎《祭河南張員外文》，曲折詳盡，造語尤奇麗。員外名曙，與公同爲御史，順宗朝又俱徙江陵，同官復同患難，故言之歷歷，情致自生。按之前後際，仍寓提挈結束之法。入手叙同官，以直見譴，陽山、臨武，皆二公貶所。“以尹鼯猱”句，“尹”字是字法，甚之之詞也。陽山、臨武，路過湖南，其寫過江風物，與旅宿逢虎，狀極逼真。“洞庭漫汗，黏天無壁”，語尤雄警。“偕掾江陵”是量移内地，又將洞庭一提。元和元年六月，公召爲國子博士，曙仍掾江陵，文中言“相見京師”者，元和二年曙爲京兆府司録參軍也。其云“解手背面，遂十一年”者，言曙守虔州，見惡於觀察，拜河南令，又不見悦於尹，所云“屢以正免，身伸事蹇”者也。用字造句固是昌黎長技，然綜叙張曙生平及與己交際，伸縮繁簡，讀之井井然。繁處極意抒寫，簡處用縮筆。讀之不已，可悟韻語長篇之法。
按：這篇祭文在寫法上與散體的《祭十二郎文》可做對比，而二者又有異曲同工之妙。本篇雖是韻語，但句法變化自如，叙事波瀾起伏，摹寫生動，音情暢朗，有散文的流利條暢，避免了韻文的呆板拘束。《祭十二郎文》則雖是散體，却把駢語、韻語融入其中，叙事述情注意語氣頓挫、造句整飾，具有韻文的情韻，而避免了散體的平淡疏冗。
平淮西碑并序[1]
天以唐克肖其德，聖子神孫，繼繼承承，於千萬年，敬戒不怠[2]。全付所覆，四海九州，罔有内外，悉主悉臣[3]。高祖、太宗，既除既治[4]；高宗、中、睿，休養生息[5]；至于玄宗，受報收功，極熾而豐，物衆地大，孽牙其閒[6]；肅宗、代宗，德祖、順考，以勤以容[7]。大慝適去，稂莠不薅，相臣將臣，文恬武嬉，習熟見聞，以爲當然[8]。
【注释】
[1]本篇是爲平定淮西鎮（彰義軍）所寫的紀功碑。唐憲宗李純繼位後，採取武力平藩的政策。元和九年（八一四），彰義節度使吴少陽死，其子攝蔡州（淮西鎮駐節地，今河南汝南縣）刺史吴元濟反，朝命嚴綬爲申、光、蔡招撫使，督諸道兵進討。由于諸軍顧望，叛軍又得到成德鎮王承宗、淄青鎮李師道等聲援，征討久未有功。次年五月，遣中丞裴度詣行營宣慰，度還，言淮西必可取。時爲考功郎中、知制誥的韓愈上書，以爲淮西“三小州，殘弊困劇之餘，而當天下之全力，其破敗可立而待也。然所未可知者，在陛下斷與不斷耳”（《論淮西事宜狀》），因條陳用兵利害。九月，朝命以宣武節度使韓弘爲淮西諸軍都統，但征討軍近九萬，互相顧望，留屯不進，饋運疲弊。至元和十二年，師老財竭，朝臣競言罷兵。時裴度自請督師，七月，以門下侍郎同平章事兼彰義節度使，仍充淮西宣慰、招討、處置等使，出討淮西。行營皆一時之選，韓愈爲彰義行軍司馬隨行。八月出師；十月，擒吴元濟，平蔡州；十二月還朝。韓愈以功授刑部侍郎，仍詔撰《平淮西碑》，本文即應詔而作。然蔡州擒吴元濟一役，唐、隨、鄧節度使李愬功第一，而韓愈多叙裴度定策指揮之功，愬不平之。愬妻唐安公主女，出入宫禁，因訴碑不實，因此後有詔段文昌重撰碑文事。段文今存（《平淮西碑》，《全唐文》卷六一七）。
[2]天以唐克肖其德：克，能够；肖，似。謂上天以唐王朝之德與之等齊。意本《春秋繁露·順命》：“德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。”繼繼承承：繼者繼而承者承，謂代代延續。敬戒不怠：恭敬戒懼，不敢稍懈。
[3]全付所覆：謂全部付與天之所覆。《禮·中庸》：“天之所覆，地之所載。”四海九州：猶言天下。《書·大禹謨》：“文命敷于四海。”罔有内外：罔，無；不分内外。悉主悉臣：悉爲之主，悉臣服之。
[4]高祖、太宗：高祖，唐開國皇帝李淵的廟號；太宗：李世民廟號。既除既治：謂乃除暴亂，達於至治。既，乃。
[5]高宗、中、睿：高宗，太宗子李治廟號；中宗，高宗子李顯廟號；睿宗，高宗子李旦廟號。
[6]玄宗：睿宗子李隆基廟號。極熾而豐：謂國勢興旺繁盛，指所謂“開元之治”。孽牙其閒：孽，通“蘖”，萌；牙，通“芽”，亦訓萌；謂其時已養成以後動亂的肇端。《漢書·金日磾傳》：“霍氏有事萌牙。”顔注：“萌牙者言始有端緒，若草之始生。”
[7]肅宗、代宗：肅宗，玄宗子李亨廟號；代宗，肅宗子李豫廟號。德祖、順考：德宗爲代宗子李适廟號，於憲宗爲祖；順宗爲德宗子李誦廟號，於憲宗爲皇考。以勤以容：謂勤於致治，對負逆多所含容。以，語助。
[8]大慝適去：慝，惡；大慝指巨奸。謂剛剛除去巨奸，指“安史之亂”、“建中之亂”被討平，首惡安禄山、史思明與朱泚、李希烈等被除去。稂莠（lánɡyǒu）不薅（hāo）：稂莠，有害禾苗的雜草。《詩經·小雅·大田》：“既堅既好，不稂不莠。”毛傳：“稂，童粱也；莠，似苗也。”薅，拔去田草。謂叛亂餘黨仍負固割據，未能清除。將臣相臣：指文武朝臣。文恬武嬉：恬，安；謂文武官員安於逸樂。
睿聖文武皇帝既受羣臣朝，乃考圖數貢，曰[9]：“嗚呼！天既全付予有家，今傳次在予[10]；予不能事事，其何以見于郊廟[11]。”羣臣震懾，奔走率職[12]。明年平夏[13]；又明年平蜀[14]；又明年平江東[15]；又明年平澤潞，遂定易定，致魏、博、貝、衛、澶、相，無不從志[16]。皇帝曰：“不可究武，予其少息[17]。”
【注释】
[9]睿聖文武皇帝：唐憲宗李純尊號；《舊唐書·憲宗紀》：“（元和三年）春正月癸未朔，癸巳，羣臣上尊號曰睿聖文武皇帝。”考圖數貢：查考輿地圖、計算貢賦之地。《資治通鑑》卷二二六：“安史之亂，數年間，天下户口什亡八九，州縣多爲藩鎮所據，貢賦不入。”
[10]天既全付予有家：謂上天把天下交付我家。有，語辭。《書·梓材》：“皇天既付中國民。”又《漢書·蓋寬饒傳》：“三王家天下。”傳次在予：以次傳繼于我。
[11]事事：謂從事帝王之業。何以見于郊廟：郊廟指祭祀天地祖先處；謂在祭祀時以什麽面對天地祖宗。
[12]震懾：震驚恐懼。《後漢書·任隗傳》：“内外朝臣莫不震懾。”率職：奉行職事。
[13]明年平夏：指討平夏、綏、銀節度使楊惠琳在夏州（屬關内道，治朔方縣，今陝西靖邊縣境）的叛亂；憲宗於永貞元年（八〇五）八月即位，明年指元和元年；《舊唐書·憲宗紀》：“（元和元年三月）先是，（夏州刺史兼鹽、夏、綏、銀節度使）韓全義入朝，令其甥楊惠琳知留後。俄有詔除李演爲節度，代全義。演赴任，惠琳據城叛。詔發河東、天德兵討之。辛巳，夏州兵馬使張承金斬惠琳，傳首以獻。”
[14]又明年平蜀：指討平劍南西川節度行軍司馬劉闢於成都的叛亂。西川節度使駐節成都府（今四川成都市），平夏與平蜀均在元和元年，“又明年”有誤。據《新唐書·憲宗紀》：永貞元年八月，劍南西川節度使韋臯卒，行軍司馬劉闢自稱留後。元和元年正月，長武城使高崇文爲神策行營節度使以討劉闢。九月辛亥，高崇文克成都。十月戊子，劉闢伏誅。
[15]又明年平江東：指平定浙西節度使李錡在潤州的叛亂。浙西節度使駐節潤州，治丹徒（今江蘇鎮江市），在江東。據《舊唐書·憲宗紀》：元和二年十月己酉，以浙西節度使李錡爲左僕射，以御史大夫李元素爲潤州刺史、鎮海軍浙西節度使。庚申，李錡據潤州反。壬戌，詔以淮南節度使王鍔充諸道行營招討使，内官薛尚衍爲監軍，率汴、徐、鄂、淮南、宣歙之師，取宣州路進討。癸酉，潤州大將張文（子）良、李奉僊等執李錡以獻。十一月甲申，斬李錡於獨柳樹下。“又明年”如連上文計亦有誤。
[16]又明年平澤潞：指平定昭義節度使盧從史的叛亂。盧從史，參閲《試大理評事王君墓誌銘》注[9]。又《舊唐書·憲宗紀》：“（元和五年夏四月）甲申，鎮州行營招討使吐突承璀執昭義節度使盧從史，載從史送京師。”遂定易定：指義武節度使張茂昭將易、定二州歸於朝廷。義武節度使駐定州，治安喜縣，今河北定縣，易州治易縣，今河北易縣。《新唐書·憲宗紀》：“（元和五年）十月，（義武軍節度使）張茂昭以易、定二州歸于有司。”致魏、博、貝、衛、澶、相：指魏博節度使田弘正（賜名興）以六州土地歸順朝廷。魏博節度使駐節魏州，治貴鄉縣，今河北大名縣境。博州治聊城市，今山東省聊城市。貝州治清河縣，今河北清河縣。衛州治汲縣，今河南衛輝市。澶州治頓丘縣，今河南清豐縣境。相州治安陽縣，今河南安陽市。《新唐書·憲宗紀》：“（元和七年十月）魏博節度使田興，以六州歸于有司。”“又明年”亦有誤。
[17]究武：究，《易·説卦》：“其究爲躁卦。”正義：“究，極也。”謂窮極武力。少息：少，通“稍”；暫停。
九年，蔡將死，蔡人立其子元濟[18]。以請，不許，遂燒舞陽，犯葉、襄城，以動東都，放兵四劫[19]。皇帝歷問于朝，一二臣外，皆曰：“蔡帥之不廷授，于今五十年，傳三姓四將，其樹本堅，兵利卒頑，不與他等[20]；因撫而有，順且無事[21]。”大臣臆決唱聲，萬口和附，并爲一談，牢不可破[22]。
【注释】
[18]《新唐書·憲宗紀》：“（元和九年）閏八月丙辰，彰義軍節度使吴少陽卒，其子元濟自稱知軍事。”《資治通鑑》卷二三九：“少陽死近四十日，不爲輟朝，但易環蔡諸鎮將帥，益兵爲備。”
[19]《新唐書·藩鎮傳》：“……元濟不得命，乃悉兵四出，焚舞陽及葉，掠襄城、陽翟。時許、汝居人皆竄伏榛莽間。剽係千餘里，關東大恐。”舞陽，屬河南道許州，今河南舞陽縣。葉，屬河南道汝州，今河南葉縣。襄城，屬河南道汝州，今河南襄城縣。放兵四劫：縱兵四出劫奪。
[20]不廷授：謂不由朝廷任命，即擁兵自立。傳三姓四將：自至德元載（七五六）置淮西鎮，先後割據淮西者有李希烈、陳仙奇、吴少誠、吴少陽。其樹本堅：其樹立基礎牢固。兵利卒頑：兵器精良，士卒頑强。
[21]因撫而有：利用安撫辦法而據有其地。
[22]臆決唱聲：憑主觀倡言。并爲一談：謂衆口一詞，據《資治通鑑》：元和十一年正月，翰林學士、中書舍人錢徽，駕部郎中、知制誥蕭俛各解職，守本官。時羣臣請罷兵者衆，上患之，故黜徽、俛以警其餘。中書侍郎、同平章事韋貫之又數請罷用兵，八月，罷爲吏部侍郎。九月，右拾遺獨孤朗坐請罷兵，貶興元府倉曹。元和十二年，李逢吉等競言師老財竭，意欲罷兵，翰林學士令狐楚與逢吉善，罷爲中書舍人，等等。
皇帝曰：“惟天惟祖宗所以付予任者，庶其在此，予何敢不力[23]？況一二臣同，不爲無助[24]。”曰：“光顔，汝爲陳許帥，維是河東、魏博、郃陽三軍之在行者，汝皆將之[25]。”曰：“重胤，汝故有河陽、懷，今益以汝，維是朔方、義成、陝、益、鳳翔、延、慶七軍之在行者，汝皆將之[26]。”曰：“弘，汝以卒萬二千屬而子公武往討之[27]。”曰：“文通，汝守壽，維是宣武、淮南、宣歙、浙西四軍之行于壽者，汝皆將之[28]。”曰：“道古，汝其觀察鄂岳[29]。”曰：“愬，汝帥唐、鄧、隨，各以其兵進戰[30]。”曰：“度，汝長御史，其往視師[31]。”曰：“度，惟汝予同，汝遂相予，以賞罰用命不用命[32]。”曰：“弘，汝其以節都統諸軍[33]。”曰：“守謙，汝出入左右，汝惟近臣，其往撫師[34]。”曰：“度，汝其往，衣服、飲食予士，無寒無飢，以既厥事，遂生蔡人[35]。賜汝節、斧、通天御帶，衛卒三百[36]。凡兹廷臣，汝擇自從，惟其賢能，無憚大吏[37]。庚申，予其臨門送汝[38]。”曰：“御史，予憫士大夫戰甚苦，自今以往，非郊廟祠祀，其無用樂[39]。”
【注释】
[23]庶其在此：謂天與祖先所付予任大概即在平定叛亂。庶：或然之詞，或許。
[24]指裴度等少數大臣贊成平叛。元和十年五月，憲宗遣中丞裴度詣行營宣慰，察用兵形勢，度還，言淮西必可取之狀。元和十二年，李逢吉等諫罷兵，裴度自請詣行營督師。
[25]以下詔命遣將用兵，指示方略。首先命李光顔，據《舊唐書·李光顔傳》：光顔自憲宗元和已來，歷授代、洺二州刺史兼御史大夫；九年，將討淮蔡，九月，遷陳州刺史充忠武軍都知兵馬使；踰月，遷忠武軍節度使。會朝廷討吴元濟，詔光顔以本軍獨當一面，光顔於是引兵臨溵水，抗洄曲。陳許節度使駐節許州，治長社縣，今河南許昌市。光顔統河東軍，待考。統魏博軍，《舊唐書·憲宗紀》：元和十年二月，田弘正子布、韓弘子公武各率師隸李光顔討賊。統郃陽軍，樊曰：“（元和十年）二月，命神策軍郃陽鎮遏將索日進以涇原兵六百人會李光顔。”郃陽屬關内道同州，今陝西合陽縣。
[26]此命烏重胤。《舊唐書·憲宗紀》：元和五年夏四月壬申，以昭義都知兵馬使烏重胤爲懷州刺史、河陽三城、懷州節度使；九年閏八月辛酉，以河陽節度使烏重胤兼汝州刺史。此即“故有河陽、懷，今益以汝”。朔方軍即朔方節度使，管靈、會、鹽三州，駐節靈州，今寧夏靈武市境；義成軍即鄭滑節度使，管滑、鄭二州，駐節滑州，今河南滑縣境；陝指陝虢觀察使，管陝、虢、汝三州，駐節陝州，今河南陝縣。益指西川節度使，管成都府、彭、蜀等二十六州，治成都府（益州）；鳳翔指鳳翔節度使，管鳳翔府（岐州）、隴州，駐節鳳翔，今陝西鳳翔縣；延指鄜延觀察使，管鄜、坊、丹、延四州，駐節延州，今陝西延安市境；慶指邠寧節度使，管邠、寧、慶三州，駐節邠州，今陝西彬縣。
[27]此命韓弘。《舊唐書·韓弘傳》：弘，潁川人，世居滑之匡城。憲宗欲用形勢以臨淮泗，弘方鎮汴州，當兩河賊之衝要，朝廷慮其異志，欲以兵柄授之，而令李光顔、烏重胤實當旗鼓，乃授弘淮西諸軍行營都統。弘令其子公武率師三千隸李光顔軍。此“三千”上脱“萬”字，且與本文“二”不同。
[28]此命李文通。《資治通鑑》卷二三九：元和十年二月，壽州團練使令狐通爲淮西兵所敗。癸丑，以左金吾大將軍李文通代之。壽州治壽春，今安徽壽縣。宣武軍，屢見前。淮南指淮南節度使，領揚、楚等七州，治揚州，今江蘇揚州市。宣歙指宣歙觀察使，領宣、歙、池三州，駐節宣州，今安徽宣城市。浙西指浙西觀察使，領潤、常、蘇、杭、湖、睦六州，駐節潤州，今江蘇鎮江市。
[29]此命李道古。《舊唐書·李道古傳》：道古由黔中觀察爲鄂、岳、沔、蘄、安、黄團練觀察使，時元和十一年也。初，以柳公綽在鎮無功，議將代之。裴度言道古嗣曹王皋之子，皋嘗以江漢兵遏李希烈之亂，威惠至今在人，復用其子，必能繼美。憲宗然之，故有此授。鄂岳指鄂岳觀察使，駐節鄂州，今湖北武漢市武昌。
[30]此命李愬。《舊唐書·憲宗紀》：元和十一年十二月甲寅，以閑厩宫苑使李愬檢校左散騎常侍兼鄧州刺史，充唐、隨、鄧等州節度使。唐、隨、鄧指襄陽節度使，領唐、隨、鄧等八州，駐節襄州，今湖北襄樊市。
[31]此命裴度。長御史：謂任御史臺長官御史中丞。視師：督率軍隊。《舊唐書·裴度傳》：九年十月，改御史中丞，尋遷刑部侍郎。《資治通鑑》卷二三九：元和十年，諸軍討淮西久未有功，五月，上遣中丞裴度詣行營宣慰，察用兵形勢。
[32]予同：謂與我同謀。相予：謂作宰相輔佐我。《舊唐書·憲宗紀》：元和十年六月乙丑，制以朝議郎守御史中丞兼刑部侍郎裴度爲朝請大夫、刑部侍郎同中書門下平章事。用命不用命：意本《書·甘誓》：“用命賞于祖，弗用命戮于社。”
[33]此再命韓弘。節謂領軍的符節。《舊唐書·憲宗紀》：元和十年九月癸酉，以宣武軍節度使韓弘充淮西行營兵馬都統。
[34]此命梁守謙。梁爲樞密使；樞密使代宗朝置，以宦者爲之，掌承受表奏，爲侍從近臣。撫師指監軍，唐中葉有宦者監軍制度；《資治通鑑》卷二三九：元和十一年十一月辛巳，命知樞密梁守謙宣慰，因留監其軍。
[35]衣服飲食予士：謂使士卒飽暖。以既厥事：既，完成；厥，其；指完成平叛事業。生蔡人：使蔡州人復蘇。《舊唐書·憲宗紀》：元和十二年秋七月丙辰，制以中書侍郎平章事裴度守門下侍郎同平章事、使持節蔡州諸軍事、蔡州刺史充彰武軍節度、申、光、蔡觀察、處置等使，仍充淮西宣慰、處置使。
[36]節斧：符節與斧鉞。斧鉞爲儀仗。通天御帶：皇帝服用的衣帶。
[37]惟其賢能，無憚大吏：謂選擇從官只看材能，不要避忌高官即不敢任用。《舊唐書·憲宗紀》：“以刑部侍郎馬總兼御史大夫，充淮西行營諸軍宣慰副使；以太子右庶子韓愈兼御史中丞，充彰義軍行軍司馬；以司勳員外郎李正封、都官員外郎馮宿、禮部員外郎李宗閔皆兼侍御史，爲判官、書記，從度出征。”時裴度幕府皆一時之選。
[38]《資治通鑑》卷二四〇：八月庚申，度赴淮西，上御通化門送之。庚申爲三日；通化門爲長安城東北數第一門。
[39]朝廷撤樂表謙下恭儉。
顔、胤、武合攻其北，大戰十六，得栅、城、縣二十三，降人卒四萬[40]。道古攻其東南，八戰，降萬三千，再入申，破其外城[41]。文通戰其東，十餘遇，降萬二千[42]。愬入其西，得賊將，輒釋不殺，用其策，戰比有功[43]。十二年八月，丞相度至師[44]。都統弘責戰益急，顔、胤、武合戰，益用命[45]。元濟盡并其衆洄曲以備[46]。十月壬申，愬用所得賊將，自文城因天大雪，疾馳百二十里，用夜半到蔡，破其門，取元濟以獻，盡得其屬人卒[47]。辛巳，丞相度入蔡，以皇帝命赦其人。淮西平，大饗賚功[48]。師還之日，因以其食賜蔡人[49]。凡蔡卒三萬五千，其不樂爲兵願歸爲農者十九，悉縱之[50]。斬元濟京師。
【注释】
[40]栅：軍事據點。人卒：居民與士卒。李光顔曾與叛將董重質在蔡州北郾城縣激戰，佔據洄曲，悉收其衆。
[41]《舊唐書·李道古傳》：道古前後再破申州外城而不能拔；申州治義陽縣，今河南信陽市境。
[42]十餘遇：與叛軍十幾次遭遇。
[43]比有功：謂屢次取勝建功。《資治通鑑》卷二四〇：元和十二年二月，李愬謀襲蔡州，遣十將馬少良將十餘騎巡邏，遇吴元濟捉生都虞侯丁士良，與戰，擒之。士良，元濟驍將，常爲東邊患，召詰之，無懼色。愬曰：“真丈夫也。”命釋其縛，給其衣服器械，署爲捉生將。丁士良言於李愬曰：“吴秀琳擁三千之衆，據文城栅，爲賊左臂，官軍不敢近者，有陳光洽爲之謀主也。光洽勇而輕，好自出戰，請爲公先擒光洽，則秀琳自降矣。”擒光洽以歸。三月，吴秀琳以文城栅降于李愬，愬撫其背慰勞之。降其衆三千人。秀琳將李憲有材勇，愬更其名忠義而用之。愬每得降卒，必親引問委曲，由是賊中險易遠近虚實盡知之。愬厚待吴秀琳，與之謀取蔡。秀琳曰：“公欲取蔡，非李祐不可，秀琳無能爲也。”祐者，淮西騎將，有勇略，守興橋栅，常陵暴官軍。六月庚辰，廂虞侯史用誠生擒祐以歸。將士以祐曏日多殺官軍，争請殺之。愬不許，釋縛，待以客禮。時愬欲襲蔡，而更密其謀，獨召祐及李忠義屏人語，或至夜分，他人莫得豫聞。
[44]《舊唐書·憲宗紀》：詔以郾城爲行蔡州治所。八月甲申（二十七日），裴度至郾城。郾城，今河南郾城縣。
[45]責戰：督戰。用命：遵命行動。
[46]并其衆洄曲以備：集中其部衆於洄曲以備官軍；洄曲，汝水上地名，《清一統志》：“許州洄曲河，在郾城縣東南三十里。唐元和中，吴元濟叛，以重兵委董重質守洄曲，即此。”
[47]壬申：二十二日。文城：《清一統志》：“河南汝寧府：文城栅在遂平縣西南五十里。”遂平即今河南遂平縣。據《資治通鑑》卷二四〇：李祐言於李愬曰：“蔡之精兵皆在洄曲。及四境拒守，守州城者皆羸老之卒，可以乘虚直抵其城。比賊將聞之，元濟已成擒矣。”愬然之。冬十月甲子（十四日），遣掌書記鄭澥至郾城，密白裴度。度曰：“兵非出奇不勝，常侍良圖也。”辛未（二十一日），李愬命馬步都虞候、隨州刺史史旻留鎮文城，命李祐、李忠義帥突將三千爲前驅，自與監軍將三千人爲中軍，命李進誠將三千人殿其後。軍出，不知所之。愬曰：“但東行。”行六十里，夜，至張柴村，盡殺其戍卒及烽子。留義成軍五百人鎮之，以斷洄曲及諸道橋樑。復夜引兵出門，諸將請所之，愬曰：“入蔡州取吴元濟。”諸將皆失色。夜半，雪愈甚，行七十里，至州城，近城有鵝鴨池，愬令擊之以混軍聲。愬遣李進誠攻牙城，毁其外門，得甲庫，取器械。癸酉（二十三日），復攻之，燒其南門，晡時，門壞。元濟於城上請罪，進誠梯而下之。甲戌（二十四日），愬以檻車送元濟諧京師。
[48]辛巳：十一月一日。《資治通鑑》卷二四〇：“庚辰（十月三十日），裴度遣馬總先入蔡州宣慰。辛巳，度建彰義軍節，將降卒萬餘人入城。”大饗：大張宴席。賚（lài）功：賚，賜予；謂奬賞功臣。
[49]指把多餘的軍糧救濟蔡州人民。
[50]悉縱之：謂全部放之歸農。
册功[51]：弘加侍中，愬爲左僕射帥山南東道，顔、胤皆加司空，公武以散騎常侍帥鄜坊、丹、延，道古進大夫，文通加散騎常侍[52]；丞相度朝京師，道封晉國公，進階金紫光禄大夫，以舊官相[53]；而以其副總爲工部尚書，領蔡任。既還奏，羣臣請紀聖功，被之金石[54]。皇帝以命臣愈。臣愈再拜稽首而獻文曰：
【注释】
[51]册功：册封功臣。
[52]據《舊唐書·憲宗紀》：十一月，録平淮西功，加宣武軍節度使韓弘兼侍中。侍中爲門下省長官，正二品，因官高位重，大曆後不單置，爲功臣兼銜。隨唐節度使、檢校左散騎常侍李愬檢校尚書左僕射、襄州刺史充山南東道節度、襄、鄧、隨、唐、復、郢、均、房等州觀察等使。忠武軍節度使李光顔、河陽軍節度使烏重胤並檢校司空；司空爲三公之一，中唐以後常爲節度使兼銜。以宣武軍都虞候韓公武檢校左散騎常侍、鄜州刺史、鄜、坊、丹、延節度使；散騎常侍屬門下省，無實職，爲功臣兼銜。又據《新唐書·李道古傳》：淮西平，加檢校御史大夫。
[53]《舊唐書·憲宗紀》：十二月壬戌，以彰義軍節度使、淮西宣慰、處置使、門下侍郎同平章事裴度守本官，賜上柱國、晉國公，食邑三千户。又《裴度傳》：詔加度金紫光禄大夫，弘文館大學士，復知政事。裴度爲晉（聞喜）人，故封於晉；國公食邑三千户，從一品；金紫光禄大夫，文散官，正三品。
[54]《舊唐書·憲宗紀》：十一月戊申，以淮西宣慰副使、刑部侍郎馬總爲彰義軍節度留後；十二月壬戌，以蔡州留後馬總檢校工部尚書、蔡州刺史、彰武軍節度使，溵州、潁、陳、許節度使。被之金石：謂刻之於金石之上。金指鼎，石指碑；此即指將此文刻石。
唐承天命，遂臣萬邦，孰居近土，襲盜以狂[55]。往在玄宗，崇極而圮，河北驕悍，河南附起[56]。四聖不宥，屢興師征，有不能尅，益戍以兵[57]。夫耕不食，婦織不裳，輸之以車，爲卒賜糧[58]。外多失朝，曠不嶽狩，百隷怠官，事亡其舊[59]。帝時繼位，顧瞻咨嗟，惟汝文武，孰恤予家[60]。既斬吴、蜀，旋取山東，魏將首義，六州降從[61]。淮蔡不順，自以爲强，提兵叫讙，欲事故常[62]。始命討之，遂連姦鄰，陰遣刺客，來賊相臣[63]。方戰未利，内驚京師，羣公上言，莫若惠來[64]。帝爲不聞，與神爲謀，乃相同德，以訖天誅[65]。乃敕顔、胤，愬、武、古、通，咸統於弘，各奏汝功[66]。三方分攻，五萬其師，大軍北乘，厥數倍之[67]。常兵時曲，軍士蠢蠢，既翦陵雲，蔡卒大窘[68]。勝之邵陵，郾城來降，自夏入秋，復屯相望[69]。兵頓不勵，告功不時，帝哀征夫，命相往釐[70]。士飽而歌，馬騰於槽，試之新城，賊遇敗逃[71]。盡抽其有，聚以防我，西師躍入，道無留者[72]。頟頟蔡城，其壃千里，既入而有，莫不順俟[73]。帝有恩言，相度來宣，誅止其魁，釋其下人[74]。蔡之卒夫，投甲呼舞，蔡之婦女，迎門笑語。蔡人告飢，船粟往哺，蔡人告寒，賜以繒布[75]。始時蔡人，禁不往來，今相從戲，里門夜開[76]。始時蔡人，進戰退戮，今旰而起，左飧右粥[77]。爲之擇人，以收餘憊，選吏賜牛，教而不税[78]。蔡人有言，始迷不知，今乃大覺，羞前之爲。蔡人有言，天子明聖，不順族誅，順保性命[79]。汝不吾信，視此蔡方，孰爲不順，往斧其吭[80]。凡叛有數，聲勢相倚，吾强不支，汝弱奚恃[81]？其告而長，而父而兄，奔走偕來，同我太平[82]。淮蔡爲亂，天子伐之，既伐而飢，天子活之。始議伐蔡，卿士莫隨，既伐四年，小大並疑[83]。不赦不疑，由天子明，凡此蔡功，惟斷乃成[84]。既定淮蔡，四夷畢來，遂開明堂，坐以治之[85]。
【注释】
[55]襲盜以狂：承襲爲盜，猖狂施虐。
[56]往在玄宗：句法本《書·無逸》：“昔在殷王中宗。”崇極而圮（pǐ）：圮，毁；極盛而衰敗，此指“安史之亂”。河北驕悍，河南附起：指安、史降將割據河北，繼則河南藩鎮起而效尤；割據河北道的有始於田承嗣的魏博鎮、始於李寶臣的鎮冀（成德）鎮、始於李懷仙的盧龍鎮，割據河南道的有始於侯希逸的淄青鎮、始於李希烈的淮西鎮等。
[57]四聖不宥，屢興師征：宥，寬赦。指肅、代、德、順四朝藩鎮屢次肇亂，“不宥”、“師征”爲文飾之詞。肅宗時“安史之亂”正劇；代宗廣德元年（七六三）變亂平定，割據局面接着形成，有魏博鎮等叛亂；德宗即位不久，即有山南東道梁崇義、淄青李納、魏博田悦，成德李惟岳“四鎮之亂”，接着淮西李希烈、前盧龍節度使朱泚先後稱帝；順宗在位日短，有西川節度留後劉闢求鎮三川等。
[58]謂百姓飢寒，朝廷傾財力以助軍需。常袞《劉晏宣慰河南淮南制》：“自兵亂一紀，事殷四方，耕夫困於軍旅，蠶婦病於饋……靡室靡家，皆籍其穀；無衣無褐，亦調其庸。”
[59]外多失朝：謂外官多朝覲失時。曠不嶽狩：曠，廢；嶽狩，巡狩四嶽，皇帝外出巡視曰狩，四嶽指四方諸侯。百隸怠官：謂朝廷百官荒於職守。事亡其舊：朝廷諸事皆失其舊制。
[60]謂憲宗繼位後審度形勢，咨嗟嘆息，求助文武百官，幫助鞏固唐王朝。恤，憂慮；予家，李姓王朝。
[61]指平定浙西李錡（吴）、西川劉闢（蜀）、澤潞盧從史（古山東之地），田弘正以魏博六州歸於有司。
[62]提兵叫讙（xuān）：讙，同“嚾”，通“喧”；拿起武器喧嘩。欲事故常：想按常規辦事。指欲行驕兵悍將親黨膠固、變易主帥的故伎。
[63]指成德鎮王承宗、淄青鎮李師道與吴元濟相呼應，沮止用兵，陰助爲亂，李師道並派刺客刺殺宰相武元衡等。賊，害。《資治通鑑》卷二三九：“上自李吉甫薨，悉以用兵事委武元衡。李師道所養客説李師道曰：‘天子所以鋭意誅蔡者，元衡贊之也，請密往刺之。元衡死，則他相不敢主其謀，争勸天子罷兵矣。’師道以爲然，即資給遣之……（十年）六月癸卯，天未明，元衡入朝，出所居靖安坊東門，有賊自暗中突出射之，從者皆散走。賊執元衡馬，行十餘步而殺之，取其顱骨而去。又入通化坊擊裴度，傷其首，墜溝中。度氈帽厚，得不死……李師道客竟潛匿亡去。”
[64]惠來：謂以恩惠招致，指採取安撫辦法。來，通“倈”，招倈。
[65]與神爲謀：謀之神明。乃相同德：同德謂同心之人，指任命裴度爲相。以訖天誅：訖，竟；以完成上天的責罰。
[66]謂敕命李光顔、烏重胤、李愬、李道古、韓公武、李文通等皆統於韓弘，各自出戰立功。奏功，奏，通“走”，趣，立。《詩經·小雅·六月》：“以奏膚公。”毛傳：“奏、爲，膚、大，公、功也。”
[67]謂李道古攻其東南，文通戰其東，愬戰其北，是爲“三方”。李光顔等合攻其北，是爲“北乘”。乘，加、陵。厥數倍之，謂倍“五萬”。
[68]常兵時曲：常，通“嘗”，曾經；謂曾用兵時曲。時曲在陳州商水縣（今河南商水縣）西南五十里。軍士蠢蠢：蠢蠢，動擾貌。《資治通鑑》卷二三九：“十年（八月）乙丑，李光顔敗於時曲。”既翦陵雲：翦，除滅。陵雲，陵雲栅。《資治通鑑》卷二三九：“（十一年九月）乙酉，李光顔、烏重胤奏拔吴元濟陵雲栅。”胡注：“陵雲栅在溵水西南，郾城東北，蔡人立栅於此，以陵雲爲名。”蔡卒大窘：謂蔡兵大感困迫。
[69]勝之邵陵：邵陵，即召陵，舊城在河南郾城縣東。郾城來降：《舊唐書·李光顔傳》：“十二年四月，光顔敗元濟之衆三萬于郾城，其將張伯良奔于蔡州……郾城守將鄧懷金請以城降，光顔許之，而收郾城。”復屯相望：屯，屯兵。《史記·傅寬傳》：“一月，徙爲代相國，將屯。”集解：“按律謂勒兵而守曰屯。”此謂屯戍相連接。
[70]兵頓不勵：頓，通“鈍”；勵，通“厲”；兵器秃鈍不猛厲，謂出戰不利。告功不時：不能按時取得成功。命相往釐：指命宰相裴度前往統軍。釐，治理。
[71]試之新城，賊遇敗逃：官軍在沱口築城，蔡兵進攻，力戰拒之。《資治通鑑》卷二四〇：裴度至郾城，“帥僚佐觀築城於沱口。董重質帥騎出五溝邀之，大呼而進，注弩挺刃，勢將及度。李光顔與田布力戰，拒之，度僅得入城。”此曰賊“敗逃”，亦文飾之語。
[72]謂吴元濟抽調兵力增援董重質以守洄曲，李愬率師自西方攻入蔡州，掃平敵軍。
[73]頟頟（é é）蔡城：頟頟，高大貌。童《詮》謂“兀兀”借字；或用《書·益稷》：“傲虐是作，罔晝夜頟頟。”孔傳：“無晝夜常頟頟，肆惡無休息。”解爲肆惡不休。莫不順俟：無不馴順地等待官軍。
[74]恩言：指大赦詔令。來宣：前來宣示。誅止其魁：誅罰限于首惡。
[75]船粟往哺：謂漕運糧食供養飢民。
[76]《資治通鑑》卷二四〇：“先是吴氏父子阻兵，禁人偶語於塗，夜不然燭，有以酒食相過從者罪死。度既視事，下令惟禁盜賊，餘皆不問，往來者不限晝夜，蔡人始知有生民之樂。”
[77]進戰退戮：進則戰，退則遭殺戮。今旰（ɡàn）而起：旰，晚；謂現在日晚而起。左飧右粥：飧，通“粲”，精米；粥，通“鬻”、“餗”，鼎中食。左粲右餗狀食物充足。
[78]謂替蔡人選節帥，以解除積久的疲困，又選擇官吏，賜以耕牛，施行教化而免其租税。
[79]族誅：刑及整個家族；《舊唐書·吴元濟傳》：以元濟獻廟社，徇于市，斬之，年三十五；妻沈没入掖庭，二弟、三男流江陵，皆殺之。
[80]斧其吭（hánɡ）：謂去斫他的喉嚨。吭，同“亢”，喉嚨。
[81]謂大凡叛亂都有其定數，聲勢必互相倚靠，勢强一方都不能支持，勢弱者又有何依恃。有數，謂有定數。
[82]而長：而，通“爾”；你的首領。偕來：謂一起歸順朝廷。
[83]卿士：泛指羣臣。小大並疑：謂上下臣僚皆懷疑伐叛能够成功。
[84]惟斷乃成：只有決斷才保證得以成功。
[85]四夷：古稱東夷、西戎、南蠻、北狄爲四夷，泛指邊疆諸族。《書·大禹謨》：“無怠無荒，四夷來王。”遂開明堂，坐以治之：意本《禮·明堂位》：“昔者周公，朝諸侯于明堂之位。”
【評箋】 李商隱《韓碑》：元和天子神武姿，彼何人哉軒與羲。誓將上雪列聖恥，坐法宫中朝四夷。淮西有賊五十載，封狼生貙貙生羆。不據山河據平地，長戈利矛日可麾。帝得聖相相曰度，賊斫不死神扶持。腰懸相印作都統，陰風慘澹天王旗。愬武古通作牙爪，儀曹外郎載筆隨。行軍司馬智且勇，十四萬衆猶虎貔。入蔡縛賊獻太廟，功無與讓恩不訾。帝曰汝度功第一，汝從事愈宜爲辭。愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能爲。古者世稱大手筆，此事不繫於職司。當仁自古有不讓，言訖屢頷天子頤。公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓。點竄《堯典》、《舜典》字，塗改《清廟》、《生民》詩。文成破體書在紙，清晨再拜舖丹墀。表曰臣愈昧死上，詠神聖功書之碑。碑高三丈字如手，負以靈鼇蟠以螭。句奇語重喻者少，讒之天子言其私。長繩百尺拽碑倒，麄砂大石相磨治。公之斯文若元氣，先時已入人肝脾。湯《盤》孔鼎有述作，今無其器存其辭。嗚呼聖皇及聖相，相與烜赫流淳熙。公之斯文不示後，曷與三五相攀追。願書萬本誦萬過，口角流沫右手胝。傳之七十有二代，以爲封禪玉檢明堂基。（《玉谿生詩箋注》卷一）
穆修《唐柳先生集後序》：唐之文章，初未去周、隋、五代之氣，中間稱得李、杜，其才始用爲勝，而號雄歌詩，道未及渾備。至韓、柳氏起，然後能大吐古人之文，其言與仁義相華實而不雜。如韓《元和聖德》、《平淮西》、柳《雅章》之類，皆辭嚴義密，製述如經，能崒然聳唐德於盛漢之表蔑愧讓者，非二先生之文則誰與？（《河南穆公集》卷二）
王安石《董伯懿示裴晉公平淮右題名碑詩用其韻和酬》：……退之道此尤儁偉，當鏤玉版東燔柴。欲編詩書播後嗣，筆墨雖巧終類俳……（《臨川先生文集》卷七）
陳師道《後山詩話》：龍圖孫學士覺喜論文，謂退之《淮西碑》叙如《書》、銘如《詩》。
王讜《唐語林》卷二：柳八駁韓十八《平淮西碑》云：“‘左飧右粥’何如我《平淮西雅》云‘仰父俯子’。”禹錫曰：“美憲宗俯下之道盡矣。”柳曰：“韓碑兼有冒子，使我爲之，便説用兵討叛矣。”
李塗《文章精義》：退之《平淮西碑》是學《舜典》。
郎瑛《推淮西碑事不同》：韓文公《平淮西碑》，當時謂事不實，命斵去之，勅段文昌别撰。《舊史·文公傳》、《行狀》、《神道碑》及《新史·吴元濟傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中，訴碑不實，遂斵去别撰。而李商隱讀《韓碑》詩，亦有“讒之天子言其私”之句。然而羅隱有説石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田録》又曰：“元和中，有還卒推倒《平淮西碑》，帝怒，命縛來，朕自斫殺之。囚至，曰：碑中只言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平。上命放罪，勅段文昌别撰。”與羅説同。余謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國史等乃遺其顯明，而録其幽隱不可知者耶？況殺吏以致帝問，且賜孝忠烈士號，當時豈有不知？無乃執筆者謂婦言爲私，而卒論近公，故顛倒去取，以爲韓公諱耶？（《七修類稿》卷二五《辯證類》）
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一一：通篇次第戰功摹倣《史》、《漢》，而其辭旨特自出機軸。其最好處在得臣下頌美天子之體。
姚範《援鶉堂筆記》卷四二：自元和九年用兵淮蔡，至十二年而始平，銘及之。其間命將出師、攻城降卒俱非一時事，亦非盡命裴度後事也，而序皆類之若一時事者，蓋序所以聳唐憲奮武耆功、申命伐叛之威。裴度以宰相宣慰，君臣協謀，亦應特書。著度之勳而主威益隆，此《江漢》、《常武》之義也。於以見保大定功、綏馭震疊之謨。若詳著入蔡禽一叛臣，其於推崇唐宗威德替矣，此公表所云“《詩》、《書》之文，各有品章條貫”者也。而宋子京乃云：“公以元濟之平，繇度能固天子意，得不赦，故諸將不敢首鼠，卒禽之，多歸度功。”此與義山詩見處同耳，未達撰次之旨也。但序事非實，王介甫有“類俳”之譏，或以是與？或云銘辭當出於序之外，補序所不及，僅以避重文複説者，其亦未達《詩》、《書》之殊軌，文質之異用矣。昔人謂“序似《書》，銘似《詩》”，余謂銘辭酣恣奮動，正以不全似《詩》爲佳。而子厚乃以《淮夷雅》矜出其上，謬矣。規橅章句，何處得此生氣横出耶？
王鳴盛《十七史商榷》卷八九：……愬既爲大功臣之子，入蔡功又甚偉，自請櫜鞬見裴度，使蔡人知有上下分，其公忠不伐如此。韓昌黎《平淮西碑》叙愬之功，實爲太略……
包世臣《書韓文後》上：《平淮西碑》最爲今古所重。然推本君德而上斥列祖，歸功裴相而揶揄通朝，立言既爲非宜，且《六月》、《采芑》、《江漢》諸什並美宣王，而詩人止述將士勞苦。良以將士用命以有功，則君美自見，何必如碑言乃爲善頌哉？然其詩則佳甚，分别觀之可也。（《藝舟雙楫·論文》卷一）
林紓《春覺齋論文·用筆八則》：昌黎作《平淮西碑》，起筆曰：“天以唐克肖其德。”幾于嘔出心肝，方成此語。後生若皆如此喫力，便趨奇走怪，入太學體矣。須知文之能奇，必爲情理中之所有，不過造語異于恒蹊。非背理而求奇，匿情而求奇也。
陳登原《國史舊聞》卷二五：……淮西之平，仍爲文、武争衡之一諷刺，段碑固不必有，韓碑亦可不作。
按：本篇是典型的歌功頌德之作。頌美憲宗平淮西之功，自有一定現實意義；但溢美不實之處也不少，前人已多指出。本文技巧的突出處在結構安排：頌美憲宗重點寫他睿思獨斷、推賢舉能之功，而表現主帥運籌帷幄、發跡指揮之蹟又恰恰表明了憲宗的英明，此所以爲“元和聖德”。在具體組織材料上，對一次龐大複雜的戰事主要從指揮布置角度展開描述：在序的部分，重點説明朝内争議、命將用兵等情事，去掉支蔓，不冗不雜；在銘的部分，則發揮韻文易於舖揚形容的特長，描寫了平叛及勝利後的情形，從而與前面相照應、相補充。全文用語則適應頌揚功業的碑版體裁，力求典重樸雅，作到所謂“造語必純古，結響必堅騫，賦色必雅樸。往往宜長句者，必節爲短句，不多用虚字，則句句落紙始見凝重”（林紓《春覺齋論文》），但這樣也就留下了較重的擬古痕跡。
論佛骨表[1]
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳[2]。自後漢時流入中國，上古未嘗有也[3]。昔者黄帝在位百年，年百一十歲[4]；少昊在位八十年，年百歲[5]；顓頊在位七十九年，年九十八歲[6]；帝嚳在位七十年，年百五歲[7]；帝堯在位九十八年，年百一十八歲[8]；帝舜及禹年皆百歲[9]；此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也[10]。其後殷湯亦年百歲[11]。湯孫太戊在位七十五年[12]；武丁在位五十九年[13]。書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲[14]。周文王年九十七歲[15]；武王年九十三歲[16]；穆王在位百年[17]，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也[18]。漢明帝時始有佛法，明帝在位纔十八年耳[19]。其後亂亡相繼，運祚不長[20]。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促[21]。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果[22]；其後竟爲侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅[23]。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
【注释】
[1]《舊唐書·憲宗紀》：“（元和十四年正月丁亥）迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶奔走捨施如不及。刑部侍郎韓愈上疏極諫其弊。癸巳，貶愈爲潮州刺史。”本篇即韓愈所上奏章。佛骨是佛教文物，相傳釋迦牟尼死後火化，留下遺骨佛舍利，當地信奉佛法的各族人將其分送四方供養，據傳法門寺佛骨即爲其中一部分。此骨藏寺内護國真身塔内，其法三十年一開，開則歲稔人泰，至元和十四年恰值三十年之期，故有迎佛骨之舉。此佛骨近已在陝西鳳翔縣法門寺發現。
[2]此意本《晉書·蔡謨傳》：“佛者夷狄之俗，非經典之制。”一法謂一種教法、法術，是對佛教的貶抑説法。
[3]關於佛教傳入中國的時間，説法有種種不同，韓愈取唐代流行的漢明求法説。此説最早見於東漢末《四十二章經序》：“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悦之。明日問羣臣：‘此爲何神也？’有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。’于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國，寫取佛經四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布。”（《出三藏記集》卷六）實則佛教傳入漢地年代已難以確考，大體應在兩漢之際。
[4]古史稱黄帝爲少典之子，姓公孫，又號軒轅氏、有熊氏，與蚩尤戰於涿鹿之野，代神農氏被尊爲天子，有土德之瑞，故號稱黄帝。《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐《帝王世紀》：“在位百年而崩，年百一十一歲。”（《太平御覽·皇王部》引作“年百一十歲”）據《大戴禮·五帝德》：黄帝與顓頊、帝嚳、堯、舜合稱“五帝”。
[5]少昊即“少皞”，古史稱名摯，字青陽，黄帝子，己姓，亦稱金天氏、窮桑氏。《周易·繫辭下》正義引《帝王世紀》：“在位八十四年而崩。”
[6]顓頊（zhuān xū）：古史稱爲黄帝之孫，昌意之子，生十年而佐少皞，二十年而登帝位，亦稱帝陽氏。《史記》集解引《帝王世紀》：“在位七十八年，年九十八。”
[7]帝嚳：古史稱爲黄帝曾孫，堯父，又號高辛氏。《史記》集解引《帝王世紀》：“在位七十年，年百五歲。”
[8]《史記》集解引徐廣曰：“堯在位凡九十八年。”正義引皇甫謐：“凡年百一十七歲。”《太平御覽·皇王部》引《帝王世紀》作“百一十八歲”。
[9]《史記·五帝本紀》：“舜者……年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。”《史記》集解引皇甫謐：“（禹）年百歲也。”
[10]壽考：長壽。考，老。《詩經·大雅·棫樸》：“周王壽考。”
[11]殷湯爲商王，商王朝的創立者，亦稱天乙、成湯。《史記·殷本紀》集解引皇甫謐：“爲天子十三年，年百歲而崩。”
[12]太戊爲湯玄孫，太庚子，在位時商衰微，用尹陟、巫咸等，使殷中興，稱殷中宗。《尚書·無逸》：“肆中宗之享國，七十有五年。”
[13]武丁爲太戊六世孫，用傅説爲相，使殷再度由衰轉盛，又稱高宗。《帝王世紀輯存》：“享國五十九年，年百歲。”
[14]所極：所至。
[15]《禮·文王世子》：“文王九十七乃終。”
[16]同上：“武王九十三而終。”
[17]周穆王名滿，昭王子，西擊犬戎，東征徐戎。《尚書·吕刑》：“（穆）王享國百年。”
[18]事佛：謂信仰佛教。致然：謂使之如此。
[19]東漢明帝劉莊，公元五八——七五年在位，年號永平，計十八年。
[20]運祚：祚，福；運祚謂國運。東漢末年有董卓之亂、黄巾起義，在豪强割據中形成三國分立的局面，東漢從而滅亡。
[21]漸謹：謂越發誠敬。尤促：尤其短暫。宋、齊、梁、陳爲南朝的四個王朝，宋八帝六十年（四二〇——四七九）、齊七帝二十四年（四七九——五〇二）、梁六帝五十六年（五〇二——五五七）、陳五帝三十三年（五五七——五八九）；元魏即北魏、拓拔魏，自孝文帝改姓元，計十四帝（包括南安王、東海王）一百四十九年（三八六——五三四）。
[22]梁武帝：蕭衍，字叔達，梁王朝的實際建立者，五〇二至五四九年在位。三度捨身施佛：捨身是佛教修行施捨的項目之一，方法是自加苦行以至施捨性命。事實上梁武帝于大通元年（五二七）、中大通元年（五二九）、中大同元年（五四六）、太清元年（五四七）四度捨身同泰寺爲奴。不用牲牢：牲牢是供祭祀的牲畜。《詩經·小雅·瓠葉序》：“上棄禮而不能行，雖有牲牢饔餼，不肯用也。”毛傳：“牛、羊、豕爲牲，繫養者曰牢。”佛教戒殺，故祭祀不用牲牢。晝日一食：佛教戒律，過午不食。止於菜果：《南史·梁武帝紀》：“（天監十六年）冬十月，宗廟薦羞，始用蔬果。”“溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。”
[23]侯景字景萬，梁懷朔鎮（今内蒙烏拉特中旗）人，爲北朝爾朱榮將；歸高歡，又附梁，封河南王；後舉兵叛，攻破建康。蕭衍被圍於臺城，餓死。景尋敗，被部下所殺。臺城在建康（今江蘇南京市）玄武湖側，本戰國吴後苑城，晉、宋後爲朝廷禁省所在；禁省名臺，故稱臺城。
高祖始受隋禪，則議除之[24]。當時羣臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊[25]。其事遂止，臣常恨焉[26]。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來未有倫比[27]。即位之初，即不許度人爲僧尼、道士，又不許創立寺觀[28]。臣常以爲高祖之志必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也[29]？今聞陛下令羣僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大内，又令諸寺遞迎供養[30]。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛、作此崇奉以祈福祥也[31]。直以年豐人樂，徇人之志，爲京都士庶設詭異之觀、戲翫之具耳[32]。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛[33]。皆云天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命[34]？焚頂燒指，百十爲羣，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣效，惟恐後時[35]。老少奔波，棄其業次[36]。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供養者[37]。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
【注释】
[24]唐高祖李淵仕隋，爲太原太守，後起兵反隋建唐王朝，形式上是接受隋恭帝禪讓稱帝的，故稱“受隋禪”。唐初，武德七年（六二四）太史令傅奕上疏反佛，九年，有詔詢問皇太子“散除形象，廢毁僧尼”（《法琳别傳》卷上），要求對僧尼“正本澄源，宜從沙汰”（《舊唐書·高祖本紀》）。
[25]此指大臣裴寂等反對廢佛，如寂諫云：“陛下昔創義師，志憑三寶，云安九五，誓啓玄門……毁廢佛教……理不可也。”（《法琳别傳》卷上）推闡聖明：謂推廣發揚高祖除佛的聖明之志。
[26]恨：通“憾”，遺憾。
[27]睿聖文武皇帝陛下：指唐憲宗。參閲《平淮西碑》注[9]。倫比：同類。《禮·曲禮下》：“儗人必於其倫。”注：“儗，猶比也；倫，猶類也。”
[28]《舊唐書·憲宗紀》載元和二年二月詔僧尼、道士同隸左街、右街功德使，自是祠部、司封不復關奏，此爲見於記載的憲宗初年限制僧徒的措施；但不許度人爲僧尼、道士和不許創立寺觀，史實待考。
[29]恣之：放縱、助長之。
[30]御樓以觀：登上宫城門樓觀看。舁（yú）入大内：舁，擡，扛；大内，皇宫。遞迎供養：交替迎接加以供養。佛教徒把香花、明燈、食物等獻給佛、法、僧“三寶”叫作供養。
[31]福祥：福佑吉祥。
[32]徇人之志：曲從衆人的志意。《史記·項羽本紀》：“今不恤士卒而徇其私。”士庶：猶官民。詭異之觀：奇詭不凡的景觀。戲翫之具：戲樂的手段。
[33]愚冥：愚昧不明事理。冥，暗。易惑難曉：易受迷惑，難以曉喻。
[34]百姓何人：謂百姓是何等微賤之人。
[35]焚頂燒指：此爲佛法中的“身供養”（見《法華經·藥王菩薩本事品》）。焚頂，以香火燒頭頂。解衣散錢：謂以衣服、金錢布施。後時：落後。
[36]奔波：奔走勞碌。仲長統《昌言》：“救患赴急、跋涉奔波者，憂樂之盡也。”（見《文選·齊安陵王碑文》注）業次：未成之業。童《詮》：“《孟子·盡心下》：‘有業屨。’趙注：‘業織之，有次業而未成也。’焦循曰：‘有次業而未成，謂織草爲扉，已有次等而尚未成。’……此文‘棄其業次’，承上不惜性命金錢來，謂即依以爲生未成之業，亦棄之不顧，而專心奉佛也。”
[37]禁遏：禁止。遏，止。斷臂臠身：亦爲“身供養”的方式，臠身指從身上割肉。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製[38]；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情[39]。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑衆也[40]。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宫禁[41]？孔子曰：“敬鬼神而遠之[42]。”古之諸侯行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔[43]。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之[44]。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絶根本，斷天下之疑，絶後代之惑，使天下之人知大聖人之所作爲，出於尋常萬萬也[45]。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身[46]。上天鑒臨，臣不怨悔[47]。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞[48]。臣某誠惶誠恐[49]。
【注释】
[38]佛教創始人釋迦牟尼被尊稱爲“佛陀”，簡稱爲“佛”。他出生於古印度北部迦毗羅衛國，因之被稱爲夷狄。夷狄，對“中國”而言，泛指外國。衣服殊製：謂衣服式樣不同中國。《漢書·叔孫通傳》：“通儒服，漢王憎之，迺變其服，服短衣，楚製。”顔注：“製謂裁衣之形製。”
[39]法言、法服：謂合乎禮法的言語、服裝。《孝經·卿大夫》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。”
[40]宣政一見：在宣政殿接見一次。《資治通鑑》卷二四〇胡注：“唐之四夷入朝貢者，皆引見於宣政殿。”禮賓一設：在禮賓院設宴一次。同上：“唐有禮賓院，凡有胡客入朝，設宴於此。”賜衣一襲：賞賜衣服一套。一襲，一套。
[41]凶穢之餘：不吉利的、污穢的遺物。
[42]《論語·雍也》：“子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’”
[43]行弔於其國：在自己國家弔喪。巫祝：通鬼神的巫師。以桃茢（liè）祓（fú）除不祥：茢，苕帚。古請鬼畏桃木，因以桃枝編的掃帚掃除不祥。祓，除凶去垢。《左傳》僖公六年：“武王親釋其縛，受其璧而祓之。”杜注：“祓，除凶之禮。”《禮·檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。”
[44]巫祝不先：謂巫祝不先行祓除。臣實恥之：語本《論語·公冶長》：“左丘明恥之，丘亦恥之。”
[45]出於尋常萬萬：謂超出一般人非常之遥遠。
[46]禍祟：鬼神造成的禍患。殃咎：災殃。《左傳》莊公二〇年：“哀樂失時，殃咎必至。”
[47]鑒臨：如明鏡在上照明，意謂明察。
[48]謂自己以極其感激誠懇的心情上表陳述意見；悃（kǔn），忠誠。
[49]這是上表的套語，表現惶恐不安的待罪心情。
【評箋】 王禹偁《三諫書序》：臣聞前事者後事之元龜也……因採掇古人章疏，可救今時弊病者凡三篇：……其二，以齊民頗耗，象教彌興，蘭若過多，緇徒孔熾，蠹人害政，莫甚於斯，臣故獻韓愈《論佛骨表》……斯皆事可遵行，言非迂闊。亦欲使昔賢遺恨，發自微臣，前代遺文，興於聖主者也。（《小畜集》卷一九）
趙令畤《侯鯖録》卷八：韓退之以論佛骨貶潮州，給事中馮宿亦貶歙州刺史。論者謂前一日馮宿於韓家，蓋宿教令上疏，遂貶焉。嗚呼！如退之者不免人疑受他人風旨，君子使人必信難矣。
邵博《邵氏聞見後録》卷八：太史令傅奕上疏請除佛法云：“不忠不孝，削髮而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。僞啓三塗，謬張六道，恐喝愚民，詐欺庸品。”又云：“生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。貧富貴賤，功業所招，而愚僧皆矯云由佛。”又云：“降自羲、農，至於有漢，皆無佛法。君明臣忠，祚長年永。漢明帝始立胡神，洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，祚短政虐”云云。韓退之《論佛骨》奏：伏羲至周文、武時，皆未有佛，而年多至百歲，有過之者。自佛法入中國，帝王事之，壽不能長。梁武事之最謹，而國大亂。憲宗得奏大怒，將加極法，曰：“愈言我奉佛太過猶可容，至言東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何其乖刺也？”予謂愈之言，蓋廣傅奕之言也。故表出之。
李塗《文章精義》：韓退之闢佛，是説吾道有來歷，浮圖無來歷，不過辨邪正而已。歐陽永叔闢佛，乃謂修本足以勝之，吾道既勝，浮圖自息，此意高於退之百倍。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一：韓公以天子迎佛，特以祈壽護國爲心，故其議論亦只以福田上立説，無一字論佛宗旨。
王夫之《讀通鑑論》卷二五：韓愈之諫佛骨，古今以爲闢異端之昌言，豈其然哉？……所奉者義也，所志者利也，所言者不出其貪生求福之心量，口辨筆鋒，順此以遷流，使琅琅足動庸人之欣賞，愈之技止此耳，惡足以衛道哉！若曰：“深言之而憲宗不察，且姑以此怖之。”是譎也，欺也，謂吾君之不能也，爲賊而已矣。
林雲銘《韓文起》卷一：……昌黎此表，亦不辯佛骨是真是僞，止把古帝王未事佛與後世人主事佛禍福較論一番，而以崇奉失當處，層層翻駁，冀其省悟，可謂明切。至“投諸水火”數語，分明是雲門一棒打殺、丹霞燒出舍利之意。謂其有功吾道可也，即謂其有功佛法亦無不可也。若謂不言法言、不服法服、不知君臣之義，則深中佛氏膏肓。然佛不如此，又不能空諸所有，以成其爲佛。治天下者，所謂“道不同，不相爲謀”者矣。
潘耒《法海一滴序》：昔人不信佛而力排之者無如韓愈。而昌黎乃真可與學佛者，惜其不遇耳。福田利益乃佛氏最淺末之説，而當時帝王卿相所崇信者惟此。此豈佛教本旨？昌黎《佛骨》一表與達磨“實無功德”一言不相謀而適相合。其天資英邁，自是禪門種草。遇大顛而降心咨訪，殊有入道機緣。（《遂初堂别集》卷三）
按：本篇是韓愈反佛的代表作。文章的思想内容，充分顯示了作者反佛的成就與弱點。他明儒反佛的堅定鮮明的立場和英勇無畏的戰鬭精神，在佛教勢力猖獗、朝野佞佛成風的形勢下，具有重大進步意義；他對佛教迷信的批判，也有一定理論價值。但他對佛教義理的重要問題幾乎毫不涉及，因此反佛主要限於形迹，且看法多是南朝梁以來反佛的人如荀濟、郭祖深、傅奕等人一再講過的，因此其理論水平又是有限的。反映在寫法上，本文不以論理和邏輯見長，而是以排宕的語氣，反詰、排比、感嘆的筆法造成氣勢；文中多獨斷之語，處處流露出道義在手、無暇多辯的精神，從而做到了所謂“氣盛言宜”。但論理的精密嚴整顯然不足。