大乘无生方便门 (1/2)

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    第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解脱道　各各胡跪合掌当教令发四弘誓愿　众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无尽誓愿学。无上佛道誓愿证　次请十方诸佛为和尚等　次请三世诸佛菩萨等　次教受三归　次问五能　一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不(能)二者亲近善知识不(能)三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不(能)四能读诵大乘经问甚深义不(能)五能见苦众生随力能救护不(能)　次各称已名忏悔罪言过去未来及现在身口意业十恶罪。我今至心尽忏悔。愿罪除灭永不起五逆罪障重罪(准前)譬如明珠没浊水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦复如是。烦恼浊水皆得清净。汝等忏悔竟三业清净。如净琉璃内外明彻。堪受净戒菩萨戒。是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起即违佛性。是破菩萨戒。护持心不起即顺佛性。是持菩萨戒(三说)次各令结跏趺坐　同佛子心湛然不动是没　言净　佛子诸佛如来有入道大方便。一念净心顿超佛地　和击木一时念佛　和言。一切相总不得取□以金刚经云。凡所有相皆是虚妄。看心若净名净心地。莫卷缩身心舒展身心。放旷远看平等尽虚空看　和问言。见何物　子云。一物不见　和。看净细细看。即用净心眼无边无涯除远看　和言。问无障碍看　和问见何物　答。一物不见和向前远看。向后远看。四维上下一时平等看。尽虚空看。长用净心眼看。莫间断亦不限多少看。使得者然身心调用无障碍　和言。三六是何　子云　是佛身心得离念。不见心心如心得解脱。不见身色如身解脱。如是长时无断用(入言)虚空无一物。清净无有相。常令不间断。从此永离障。眼根清净。眼根离障。耳根清净。耳离根障。如是乃至六根清净。六根离障。一切无碍是即解脱。不见六根相。清净无有相。常不间断。即是佛。是没是佛。佛心清净离有离无。身心不起常守真心是没是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脱。色真如故色解脱。心色俱离即无一物。是大菩提树　佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉□为心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念。了见心性。性常住名究竟觉。佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉义者心体离念离念是佛义觉义。略释佛义。具含三义亦名印心方便　问。是没是三义。自觉觉他觉满离心。自觉不缘五根。离色觉他。不缘五尘。心色俱离觉行圆满。即是如来平等法身。离念相者。等虚空界无所不遍　问。是没是等虚空界无所不遍。是没是遍不遍　答。虚空无心。离念无心。无心则等虚空无所不遍。有念即不遍。离念即遍。法界一相则是如来平等法身　问。是没是法界。意知是法。界是十八界。眼见意知念起多想生隔障不通。是染法界是众生界。是没是净法界。眼见意知离念即无隔障。是净法界是佛界。是没是佛界。法界一相意知处。是法是法界。眼见色。耳闻声。鼻觉香。舌知味。身觉触。意知法。意通知上五种法。若心起同缘。即是染法界是众生界。若不起心同缘。即是净法界是佛界。法界一相。于十八界中有二。一染一净。先染后净。眼见色。意识同缘知。眼等五根依尘。五处起染即一切处染一切处染即是染法界是众生界　问。是没是诤法界。净法界者。于离念中眼见色不分别。即于眼处得解脱。余四亦同。五处解脱一切处解脱。一切处解脱即一切处净。即是净法界是佛界。离念相者。等虚空界无所不遍。属自法界一相属他　问。是没是如来义　答。离心心如。离色色如。心色俱如。即是觉满。觉满即是如来。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不随境起。即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念了见心性。性常住名究竟。是法身　问。是没是报身佛。知六根本不动觉性顿圆光明遍照。是报身佛。是没是法身佛。为因中修戒定慧。破得身中无明重叠厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是没是化身佛。犹心离念境尘清净。知见无碍。圆应十方。是化身佛。体用分明。离念名体。见闻觉知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。离相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。摄相归性。舒则弥沦法界。卷则总在于毛端。吐纳分明神用自在(征)身心既空　谁吐谁纳。身心空无吐纳。即与无为合。启无为达实相。身心空善回向。回向菩提证真常乐。常对境界心无所著。身心两法染净。依有念无量恒沙烦恼。依离念无量恒沙功德。依恒沙功德是净。依是没是法身体。是没是依身心。离念是法身。由离念故转无量恒沙生灭。成无量恒沙功德。恒沙功德依离念住是依。是没是聚义。无间修行任持功德不散是聚。聚诸功德充满法身。犹离念故万境皆真(已上第一了)　第二　和尚打木问言。闻声不　闻不动此不动。是从定发慧方便。是开慧门。闻是慧。此方便非但能发慧。亦能正定。是开智门。即得智。是名开智慧门。若不得此方便。正即落邪定。贪著禅味堕二乘。涅槃已得此方便正定。即得圆寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名开佛知见。知见即是菩提　问是没是不动　答心不动心不动是定是智是理。耳根不动是色是事是慧。此不动是从定发慧方便。开慧门　问。是没是慧门。耳根是慧门。作没生开慧门。闻声耳根不动。是开慧门。是没是慧闻是慧。五根总是慧门。非但能发慧亦能正定。是开智门　问。是没是智门。意根为智门。作没生开智门。意根不动是开智门。作没生转意成智即得智。是名开智慧门。与汝开智慧门竟。有力度众生。身体及手足寂然安不动。八风吹不动　问。是没是八风。八风者利衰毁誉称讥苦乐　答。四个是违。四个是顺　问。于此违顺作没生　答。心不动。不动是佛。须弥山迥超生死海。逍遥出三界。如其所得法定慧力庄严。以此度众生。自证无上道　问。有几种人开得智慧门　答。有三种人。是谁凡夫二乘菩萨。凡夫有声即闻无声。声落谢不闻。二乘有声无声。声落谢不闻。不闻。菩萨有声无声。声落谢常闻　问。三人一种开得智慧一门。缘何没。二乘人贪著禅味堕二乘涅槃。二乘人开得慧一门。是慧于耳根边证得闻慧。昔所不闻而今得闻。闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻。不闻贪著禅味。堕二乘涅槃。菩萨开得慧门。闻是慧于耳根边证得闻慧。知六根本来不动有声无声。声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂是大涅槃。涅槃经云。不闻闻不闻不闻闻闻　问。是没是不闻闻。昔所不闻而今得闻。是不闻闻　是没是不闻。不闻闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻。已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻不闻。二乘人出定。即闻在定不闻。二乘人在定无慧。不能说法亦不能度众生。出定心散。说法无定。水润名干慧。定是闻不闻。是没是闻闻凡夫亦有闻。闻菩萨亦有闻。闻凡夫闻闻即动动同尘菩萨闻闻不动不同尘。和光不同尘娑婆世界释迦如来以音声为佛事。耳根为慧门。光明世界灯明如来以光明为佛事。眼根为慧门。香积世界香积如来以众香为佛事。鼻根为慧门。甘露世界甘露如来以甘露味为佛事。舌根为慧门。众花世界花光如来以众花为佛事　身根为慧门。妙慧世界法明如来以知一切法不动为佛事。意根为慧门。此方便非但能发慧亦能正定　问。是没是邪定正定。二乘人灭六识证空寂涅槃。是邪定　菩萨知六根本来不动有声无声。声落谢常闻。是正定　问。谁能开得智慧门。善知识能开。因闻善知识语。悟得六根本来不动有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。是名外善知识能开智慧门　问。是没是内善知识　答。智慧是知是智识是慧转意成智是开智门。即得智是名内善知识。能开智慧门。是没是邪定正定。二乘人有定无慧名邪。菩萨有定有慧名正　问。是没是大小涅槃。西国梵语。此地往翻名圆寂。是没是圆寂智慧俱寂(是大涅槃)菩提是西国梵语。此地往翻名为知。知见见是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知见是用。智慧是体。菩提是用。涅槃是体(体用分明)经云。菩提不可以心身得寂灭。是菩提灭诸相故　问。是没是身心不得　答。心不动离念不起。菩提不可以心得。色不动离念不起菩提不可身得。身心俱不动即寂灭。是菩提灭诸相故。又身心俱离念。即是圆满菩提　问。不会是菩提。诸入不会故。是身心不可得。答。六根不动诸入不会。即是圆满菩提。又根尘不染。则一切处不会　又问。障是菩提。障诸愿故　答。六根不动诸愿不生。即是圆满菩提　问。入得澡灌否　答。正用心时不见有入不见有出。见入亦是动。有亦是动。见不入亦是动。无入无不入是不动　问。是没是无闻为根本。见闻觉知为后得　问。缘没唤无闻为根本　由先证离身心相为根本。知见自在不染六尘见闻觉知为后得。以先证为根本。若不以证为先所有。知见则随染　问。今日见闻觉知炽然。于六尘中得自在。缘阿没由先证离身心。身相为根本。知见自在即不染六尘。明知知见自在于证后得为诸后得智。根本后得处处分明处处解脱处处修行。眼见色心不起是根本智。见自在是后得智。耳闻声心不起是根本智。闻自在是后得智。鼻觉香心不起是根本智。觉自在是后得智。舌觉味心不起是根本智。觉自在是后得智。自觉身心不起是根本智。觉自在是后得智。意知法心不起是根本智。知自在是后得智。根根不起尘净。根根不起尘耶　问。维摩经云。无方便慧缚二乘人。在定不闻出定即闻。在定无慧不能说法亦不能度众生。出定心散说法无定水润名干慧定。是名无方便慧缚。是没是有方便慧解。菩萨知六根本来不动。有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂。是大涅槃是名有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解　问。是没是方便。不动是方便。何物不动心不动　答。得心住不动亦是动。遗教经云。一切世间动不动法皆成败坏不安之相。欢喜即动... -->>

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